所謂果老星宗者，實因此而廣之。其後又有天官五星術，與此頗異。據理而論，化氣當從天官，正氣當從果老，二家之術亦可以互參。

其論星度乘除生克，及兼取值年神煞，亦未可盡廢也。

△《徐氏珞琭子賦注》·二卷（永樂大典本）

宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出，其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》，謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》雲，世傳《珞琭子三命賦》，不知何人所作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公，又如懸壺化杖之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說，至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者，弘景之時，又安有是說乎？考其書始見於《宋藝文志》，而晁公武《讀書志》亦云，宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。

自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰，江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。

又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。

今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。

謹加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。

△《珞琭子三命訊息賦注》·二卷（永樂大典本）

案錢曾《讀書敏求記》，稱《珞琭子三命訊息賦》二卷，王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平四家註解。今考《永樂大典》所載，凡有二本，一本即徐子平注，一即此本，獨題曇瑩之名，王廷光與仝之說悉在焉。或錢氏之本乃後人輯四家之說合為一書，故所題撰人之名互異。抑此本為曇瑩撮王李之注，附以己說，故其文兼涉二家歟？廷光之書進於宣和癸卯，曇瑩之書成於建炎丁未，在廷光後五年，知非與廷光等同注。而卷首董巽、楚頤二序，亦惟稱曇瑩一人，則當以《永樂大典》獨題其名為是也。其說往往以命理附合易理，似不及徐子平注為明白切實。

然如所列王廷光推演命限一條，頗為精確。曇瑩自論孤虛一條，亦有可採擇。與徐氏之書並行，亦可謂驂之靳矣。上卷之中，三家之注並載。下卷之中，則曇瑩之注為多，而廷光與仝之注少。又曇瑩自序，以李仝、鄭潾並稱，而卷中無潾一語，疑傳寫脫佚，或《永樂大典》有所刪節，亦未可定也。廷光與仝，爵裡事蹟，均無可考。李仝之名，《讀書敏求記》作同，晁公武《讀書志》作全，亦莫詳孰是。曇瑩號蘿月，嘉興人，以談《易》名一時。洪邁《容齋隨筆》載之，稱曰易僧。其以易理言命，蓋由於是雲。

△《三命指迷賦》·一卷（永樂大典）

舊本題宋岳珂補註。珂有《九經三傳沿革例》，已著錄。其他撰述如《愧郯錄》、《桯史》、《金陀粹編》、《寶真齋法書贊》、《玉楮集》，皆尚有傳本，獨不聞其有是書。《宋史·藝文志》亦不著錄。惟《桯史》中有珂與瞽者楊艮論韓侂冑祿命，及論幕官袁韶祿命一條，其說頗詳。則珂亦頗講是事，或術家因而依託欽。自元、明以來，諸家命書多引用其文。以此本檢勘，並相符合，知猶宋人所為也。《文淵閣書月》載是書一部一冊，葉盛《綠竹堂書目》亦有是書一冊。是明初其書尚存。今則久無單帙行世，惟《永樂大典》所錄，尚首尾完具。謹採掇釐訂，編為一卷，附之術數類中。所論大抵專主子平，於夾馬、夾祿、拱庫、拱貴，辨論詳盡，往往為他家所未發。而拱庫一條，尤稱精晰。其他文義通達，亦多有可取。惟專以月建及胎元為推測之本，則不為定論。蓋月建是行運所主，要必當以日時參之。人生十月而產，固為常期，然氣稟不同，亦有逾期不及期者。若悉以十月為限，則刻舟求劍，未免轉失之支離，是又在學者之決擇矣。

△《星命總括》·三卷（永樂大典本）

舊本題遼耶律純撰。有純原序一篇