為它們生來便是用來殺人的。鑄兵師鑄造用來殺人的兵器，兵器便生殺心，鑄造君子、帝王佩劍，劍便有高潔、威嚴之感，再受用者影響，日久有了一絲靈性，對繼任者有了要求，才有神劍擇主之說；而當這絲靈性有了意識，便會修煉，壯大到一定地步後，便會形成人形，然後便會有了人性，便不想受人驅使，對於這種存在，修士對其只有一個處理辦法——抹去意識，不過這都是針對強大重要法寶，像什麼玉石琵琶、胭痕鏡之類的，就另當別論了。故而世間法寶千千萬，強大到能開天闢地的神器都有，但卻沒見哪件強力法寶的器靈出來晃盪，因為都這些法寶都已經被其主人抹去了意識。

為了更好的用心去感受身前古琴的本性，陳閒不僅閉上了眼睛，還用法術閉了自己的聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，即關閉五感，只與冥冥之中似有還無的第六感去感應古琴。

女人有第六感，其實男人也有，至於準不準，呵呵，那就不知道了。

無獨有偶，人有六感，佛教也有六識，六識由六根產生，六根乃眼、耳、鼻、舌、身、意，六識便是六根產生的認識，自然也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。（此處不言第七識末那識，又叫汙染識，第八識阿賴耶識，第九識阿摩羅識）

如此一來，第六感便是意識，意識和意淫差不多，都是觀念中的，不同的是意識有可能成真，而意淫，不說也罷。

佛教有修煉六識之法，天眼通、天耳通心眼通，陳閒不知道具體修煉之法，不過加強眼、耳、舌、鼻、身能力的修煉之法他都會，唯獨沒有修煉意識的功法，所以如何用心或者意識去感受其它物品的本性，陳閒也只有自己去琢磨，這也是他至今只能與頑石、枯木建立聯絡的原因，第六感不強，不夠敏銳，常被其他五感影響而已。

道家重視修心，說要道心堅韌，言道心清明，能知旦夕禍福，這和第六感何其相似，陳閒心想大道至簡，殊途同歸，道佛理念不同、對各種事情的解釋各異，但目的都是為了超脫，許多東西其實理相近，可互相借鑑。

以上種種念頭只在陳閒心頭一掠而過，他立馬屏息凝神，掃除雜念，全心全意去感應古琴的存在，極其散發的意念。

關閉五感，看之無色，聽之無聲，聞之無味，嘗之無香，觸之無覺，甚至連神識也緊鎖體內，陳閒覺得，自己現在除了意識清醒外，其實與頑石、朽木無異，與活死人差不多，稱為行屍走肉也可以：

寒玉床徹骨的寒意他感受不不到，油燈散發的光明他也看不到，問道殿外北風呼嘯而過的聲音他聽不到，油燈燃燒時散發的香味他聞不到，因連續服用養髒丹而致使嘴裡苦澀的感覺也沒了，他感覺自己如同被打入無比黑暗、靜謐的地獄，只有思維還能運轉。

這感覺太過恐怖，陳閒不敢深想，連忙將其丟擲腦海，全心全意去感應面前的古琴。

時間一分一秒過去，不知不覺便是半刻鐘陳閒依舊一動不動的坐著，因為他還是好無進展，整個感官中，除了無盡的黑，就什麼也沒有了，因為偶爾閃現的幻象，還未展開便便其斬滅。

又是半刻鐘過去，陳閒還是那麼過姿勢坐著，甚至連呼吸都停了，卻是其擔心費神呼吸，乾脆換成了胎息。

陳閒已是全力以赴了，以後寫自傳的話，標題可為：五識閉，枯坐感琴心。

第233章　意外突破

封閉五感，甚至停止呼吸，陳閒真的是全力以赴了，只是效果不怎麼好，他的意思已經什麼也沒有感受到，膝前手下的古琴也好，屁股底下的寒玉床也罷，他除了知道他們存在外，卻根本感受不到。

陳閒也不知道自己如此枯坐了多久，久久無功的他突然輕輕撥動了一下琴絃，因為害怕不知輕重而碰斷琴絃，他只是輕輕碰了下，因為沒有觸覺，他也不知道自己觸到琴絃沒。

“嗡”

琴絃輕顫，發出嗡嗡聲，低弱有如蚊吶一般。

若在平時，這樣的聲音在耳聰目明的仙人耳中，和蕾鳴聲差不多，都無法逃過陳閒的耳目，不過此時，自閉聽覺的他，即便天雷擊頂，他也是聽不見的，更何況是這蚊吶一般的琴聲？

陳閒明知自己耳不能聽聲，為何還要撥動琴絃？卻是突然想起馬列主義中的一個理論，因為時間過長，他也記不太清楚，不過大意好像是物體都是不斷運動地，靜止是特殊的運動，他結合道家相對論（此處非是愛因斯坦相對論，而是老子《道德經·天下皆知美之為美》中萬物相對才能體現特點的理論），心想動靜相生，既然古琴靜時無法