曰記用，三曰記豪，四曰記遇，五曰記戒。自謂寓維風於諧末，奏大雅於曲終。然狹斜之遊，人情易溺，懲戒尚不可挽回。鼎祚乃捃摭瑣聞，謂冶蕩之中亦有節行，使倚門者得以藉口，狎邪者彌為傾心，雖意主善善從長，實則勸百而諷一矣。

△《板橋雜記》·三卷（大學士英廉購進本）

國朝餘懷撰，懷字無懷，號澹心，閩縣人。自明太祖設官伎於南京，遂為冶遊之場，相沿謂之舊院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士氣儇薄，以風流相尚，雖兵戈日警，而歌舞彌增。懷此書追述見聞，上卷為雅游，中卷為麗品，下卷為軼事。文章悽縟，足以導欲增悲，亦唐人《北里志》之類。然律以名教，則風雅之罪人矣。

──右“小說家類”瑣語之屬，三十五部，二百卷、內一部無卷數，皆附《存目》。

卷一百四十五　子部五十五

○釋家類

梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄於末。《隋書》遵用其例，亦附於志末，有部數、卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂並佛書於道家，頗乖名實。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經典，則其義可從。今錄二氏於子部未，用阮孝緒例；不錄經典，用劉昫例也。諸志皆道先於釋，然《魏書》已稱釋老志，《七錄》舊目載於釋道宣《廣弘明集》者，亦以釋先於道。故今所敘錄，以釋家居前焉。

△《弘明集》·十四卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

梁釋僧祐編。僧祐姓俞氏，彭城下邳人。初出家揚都建初寺，武帝時居鍾山定林寺。《唐書·藝文志》載僧祐《弘明集》十四卷，此本卷數相符，蓋猶釋藏之舊。末有僧祐後序，而首無前序，疑傳寫佚之。所輯皆東漢以下至於梁代闡明佛法之文。其學主於戒律，其說主於因果，其大旨則主於抑周、孔，排黃、老，而獨伸釋氏之法。夫天不言而自尊，聖人之道不言而自信，不待誇、不待辨也。

恐人不尊不信而囂張其外以彌縫之，是亦不足於中之明證矣。然六代遺編，流傳最古，梁以前名流著作，今無專集行世者，頗賴以存，終勝庸俗緇流所撰述。就釋言釋，猶彼教中雅馴之言也。

△《廣弘明集》·三十卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

唐釋道宣撰。道宣姓錢氏，丹徒人。隋末居終南白泉寺，又遷豐德寺淨業寺，至唐高宗時乃卒。持戒精苦，釋家謂之宣律師。《唐志》載《廣弘明集》三十卷，與此本合，然二十七卷以後每卷各分上下，實三十四卷也。其書續梁僧祐《弘明集》而體例小殊，分為十篇：一曰歸正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法義，五曰僧行，六曰慈濟，七曰戒功，八曰啟福，九曰悔罪，十曰統歸。每篇各為小序，大旨排斥道教，與僧祐書相同。其中如《魏書·釋老志》本於二氏，神異各有紀錄，雖同為粉飾，而無所抑揚。道宣乃於敘釋氏者具載其全文，敘道家者潛刪其靈蹟，然則冤親無等，猶為最初之佛法。迨其後世味漸深，勝負互軋，雖以叢林古德，人天瞻禮如道宣者，亦不免於門戶之見矣。其書採摭浩博，卷帙倍於僧祐，如梁簡文帝被幽述志詩及連珠三首之類，頗為氾濫。然道宣生隋、唐之間，古書多未散佚，故墜簡遺文，往往而在。如阮孝緒《七錄》序文及其門目部分，儒家久已失傳，《隋志》僅存其說，而此書第三卷內乃載其大綱，尚可推尋崖略。是亦禮失求野之一端，不可謂無裨考證也。《神僧傳》稱僧祐前身為南齊剡溪隱嶽寺僧護，道宣前身即為僧祐。殆因道宣續僧祐之書，故附會是說。又稱道宣卒於乾封二年，而書末有遊大慈恩寺詩，乃題高宗之諡，殊不可解。又注曰一作唐太宗，蓋知其牴牾，為之遷就。考《雍錄》載慈恩寺貞觀二十二年高宗在春宮時為文德皇后立，則太宗猶及見之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本題為御製，後人誤改歟？

△《法苑珠林》·一百二十卷（大理寺卿陸錫熊家藏本）

唐釋道世撰。道世字元惲，上都西明寺僧。是書成於高宗總章元年，朝散大夫蘭臺侍郎隴西李儼為之序，稱事總百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。蓋百篇乃其總綱，書中則約略篇頁而分卷帙，如千佛篇、十惡篇則一篇分七八卷，善友篇、惡友篇、擇交篇則兩三篇共一卷。故書凡一百一十八卷，而目錄二卷，亦入卷數，與陸德明《經典釋文》例同，合之共為百二十也。每篇各有述意，如史傳之序。子目之首則或有述意，或無述意，為例不一。大旨以佛經故實分類編排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。蓋佛法初興，惟明因果，暨達摩東邁，始啟禪宗。譬以《六經》之