世間，又有幾人可以為人師，我認為，弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”

“我覺得，他們三位，有著豐富的閱歷，也有著我難以企及的見識，當然也有著很多地方，我也是不如他們的。”

“可是，我能夠傳授給他們聖賢的道理，也能夠傳授給他們修行的秘法，故而，他們拜我為師，你覺得有什麼不合適嗎？”

聽楊晨這樣一說，陳夫子、陸先生、王夫之但覺得大汗淋漓，對儒道而言，尊師重道絕對是排在了至高的地位的。

從來沒有人，會質疑師父的品德、知識，縱使是心有疑惑，也只是默默存在心中，到了萬分肯定的時候，才會婉轉出口。

可是，如今有人在他們的面前，當面質疑自己的師父不如自己三人。

當下就讓三人如坐針氈。

然而，楊晨一句話，卻讓他們有著一種茅塞頓開，領悟道理的感觸，那就是弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。

楊晨說到這裡，並沒有停下，而是繼續的說著，“看樣子，你是不知道師父是用來做什麼的，今日裡，我便告訴你，師父是用來做什麼，應該怎麼去做。”

不再理睬這狂生，楊晨一步步向著座位上走去，一邊走，一邊高聲的吟誦著一篇千古流傳的篇章。

《師說》！

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

今渭城，有著三先生，好學習，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

這是一篇通俗易懂的文章，在場的都是讀書人，聽了一遍，便知其中的真意，更是被文章中所蘊含的胸懷，而感到震驚。

古時候求學問的人一定有老師。

所謂老師，就是（用來）傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。

人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。

我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那裡。

唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！

古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻以向老師學習為恥辱。

因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。

聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不肯從師學習，這真糊塗了。

那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。

不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反