動物，就是這一點人類文化的精神。　其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。　孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”就是在爭，也始終保持君子的風度。　以現代而言，類似於希臘的所謂民主思想。　中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。　而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基於禮讓；而西方民主的精神基於法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。

淡泊以明志

再看下面，進一步講到中國文化的精神：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”

何謂也？子曰：繪事後素。　曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。

子夏引用到古人的詩來討論，他們並不是作文學的研究。本來中國人作詩填詞，也不是無病呻吟的，詩包括了人的思想與感情，所以他們是討論這首詩中的意義。詩中的“兮”字，古音是否如現在兮音的讀法，並不一

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４１論　語　別　裁

定，因為音韻及語言，相隔數十年就會有變動的，這個字有如今日歌曲中的“啊！”一樣，沒有實質的意義。　再說“巧笑”

，笑就是笑，為什麼要來個“巧笑”呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑態。“巧笑”就好比廣告上女孩子的那個笑，似笑非笑，不是笑嗎？還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經很難描述了，還要“倩兮”

，“倩”是什麼呢？

好像電影中女演員的表演，笑得那麼俏皮，還帶點誘惑性的，就是“巧笑倩兮”。

“美目盼兮”

，漂亮的眼睛已經夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露著“道是無情卻有情”的意味。“素以為絢兮”

，素就是一張白紙那樣，“為絢兮”

，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現在的文學手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。子夏問孔子，這三句話到底說些什麼——“何謂也？”當然子夏並不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什麼意思。　孔子告訴他“繪事後素”

，他說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。　這句話的意思，以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸於平淡。　就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫面填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如佈置一間房子，一定要留適當的空間，也就是這個道理。這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，於是提出了心得報告：“禮後乎？”難道禮儀的後面還有一個“禮”

的精神嗎？

也就是說禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎？說到這裡，難怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一樂也”的感懷，而後世當老師的，也應該學習孔子對學生鼓勵的方式，他說：“起予者商也。”認為子夏不但講得對，而且

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八　佾　第　三５４１

更啟發了他自己。當一個主管的，更要效法孔子這種精神，遇到部下有好的意見，就說“對！你完全對。”這樣的主管，才是成功的領導者。　孔子繼續稱讚子夏“始可與言詩已矣”

，真正懂得詩了。詩教並不是教人作一個詩人，酸溜溜地“關門閉戶掩柴扉”有什麼意思？要懂詩，透過詩的感情以培育立身處世的胸襟，而真正瞭解詩背後的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩的道理。　換句話說，人更要注意這個“素”字，素就是平淡。　所以孔子在後面提到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”這也是後來中國文化裡講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風流。”所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說：一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。　這是哲學上一個基本的問題。　人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時間上的差別。　所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那麼一點差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上臺是這樣，下臺也是這樣。所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣——就是土氣。　什麼是