的開始，也是潛能開發的第一步，而重點就是“我是一切的根源”。

我是一切的根源（5）

我想當我們的內在發生改變時，我們也將會看到不同的世界，因而我們將會用不同的方式來反應，從而創造出不同的結果，同時生命也將因此而改變。

當然，“覺察”並不是理論，它必須要下許多工夫，去和更寬廣的世界接觸。我們將會在下一章裡更詳細地討論這個主題。

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覺察與覺醒（1）

一個覺醒的人，他的名字就叫佛

一尊迷失的佛，他的名字就叫人

瞭解“我是一切的根源”以後，接著就要踏入生命潛能之旅最重要的課題——覺察。覺察有兩種形態：一是Insight，我譯為“洞察”；另一種是Awareness，我譯為“覺醒”。

洞察是一種頓悟、一種很客觀的覺察，是一種“啊哈！”的經驗。人類本質存在一種想要從所有資訊裡，理解並整理出一個自己能夠了解、也能積極參與的世界，然後再去說明、解釋這個世界所有的現象。這樣的本能、這種瞭解與洞徹，我們稱為洞察，它是屬於理性的、頭腦的、思想的。

另一種是“覺醒”，它是一種復甦。換句話說，它是我們內在、面板以內的世界，也是情感的、感官的、情緒的世界。例如當身體感覺有一點疲倦，你就停下來開始“洞察”，尋找可能的原因，也許是三天前感冒還沒有復原，也許是這幾天的工作太累了，也許是昨夜沒睡好，所以現在感覺有點累。這是屬於頭腦層面的理解，我們就稱為“洞察”。而“覺醒”則是，當你覺得累的時候，在那一剎那，就全然去感覺那個“累”，與自己的“累”在一起，然後讓這個“累”佈滿全身的每塊肌肉、每個細胞，整個人或許會垮下來，甚至連一聲“我好累”都懶得說，整個人都被疲倦所席捲。這個時候你的“累”甦醒了，這就是“覺醒”，換句話說，它是伴隨著情感和感覺的一種覺察。

為了讓讀者更明白這兩者的差別，我們列舉兩位在自我成長和修行這條道路上知名的人物，就會更清楚知道它們有什麼不同。我認為釋迦牟尼與濟公是這兩個領域最具代表性的人物。釋迦牟尼是全然的洞察，他很客觀地觀照這個世界。洞察本身就是一個觀照，讓自己從事件中完全跳開，自己就是一個全然的觀照，客觀地看這個世界發生的所有事件，甚至包括髮生在自己身上的事件。它是一種成熟的智慧，不帶任何判斷、不去分別是非、只是“如其所是”地看這個世界，看所有發生的一切。

自己本身不存在，跳開來看是洞察最明顯的一個特徵。而覺醒則剛好相反，例如濟公，他活在自己身上的每一個發生裡，和自己的情感、感覺全然在一起：想哭就哭、想笑就笑，大喜大悲、大起大落，無論自己內在有什麼發生，都讓自己成為那樣的狀態。所以，在一般世俗的眼光看來，濟公就是“瘋癲”的代名詞。他緊隨著自己身上的每一個變化，他能全然的與變化在一起。他屬於孩子的世界，屬於自然的、情感的、情緒的世界，他充滿著生命力、活力和能量。

如果將“佛”的梵文意譯成中文，就是“覺醒”或“覺察”。換句話說，當一個人覺醒之後就是佛。無論是“洞察”或“覺醒”，這兩條道路都可以讓我們走向生命裡最高的智慧。不管我們選擇哪一條道路，重要的是要做到“全然”——全然地洞察或是全然地覺醒。

以我個人的經驗，如果在這兩個領域裡無法做到全然，那麼無論走哪一個方向，都會很危險。因此，在開發生命潛能這個領域裡，我們將洞察與覺醒都視為覺察的主要途徑，同樣地重視它們。一個人如果只有覺醒，不停地復甦於自己內在的世界、不停地與自己的情緒在一起，而且將它不停地呈現出來，必然會干擾到許多人，因為只要我們活在這個世界上，就會有許多關係——與父母、伴侶、子女、同事、朋友等種種關係。如果我們只重視覺醒而忽略了洞察，就有可能成為一個非常情緒化、歇斯底里的人，而這也可能使自己陷入一個更不利的成長環境中，招來更多的阻礙，在自我成長的路上遇到更多傷害和更大的挫敗。

覺察與覺醒（2）

同樣地，如果只重視洞察，很可能就像某些人學禪，到最後卻成為“枯禪”。因為最終他只剩下理性和頭腦，變成一個只會與人辯論而忽略人類許多本能、否定生命裡所有情感與情緒的部分，變成枯木一般，沒有生機，沒有感情。事實上，禪是充滿生機的、能隨時和每一剎那的變化、發生及每一個當下