的朋友蕭兵先生提出“美”字的組合不是“羊”、“大”，而是“羊”、“人”。那就是“羊人為美”，即羊和人連在一起為美，這個意義就很不一樣了，進入到了文化人類學的範疇。古希臘有羊人劇，古人最早進行表演的時候往往模仿動物的形象，羊是人最喜歡模仿的一種物件。所以在中國文字裡，這個“美”字，一定也是和當時舞蹈聯絡在一起的。這個舞者，在當時就是巫。如果看看和商代同時代的三星堆遺址，就可以知道古人的舞蹈是怎麼回事，知道把模仿動物的人形作為美是多麼自然。

商代完整地創造了“美”字，而且不久之後，中國的智者們已經把它和“善”分開來討論了，叫盡善盡美。“美”字有了一種獨立的關照，這就了不得。加上前面講到的饕餮紋和甲骨文書法，商代在審美意義上已經開拓得比較完整。

總之，在我最看重的審美影象系列上，商代有資格、有資本作為我們的首度記憶。

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第五課 稷下學宮和雅典學院（1）

‖餘秋雨：講過了商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視線投向何處？毫無疑問，是諸子百家。中華文化從強悍的美麗，走向濃郁的智慧。這是必要的一步。沒有這一步，再強悍、再美麗，也得不到精神昇華，缺少穿透歷史的力量。

說到諸子百家，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百家，但其中每一“家”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，至多隻瞭解一點隻言片語。在人們的記憶中，比較清晰的可能只有被看做是中國文化核心的儒家。這就觸控到了中國思想文化界和教育界共同面對的一個大問題：我們應該記住百家的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一家？

‖王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五百年間，對社會、人生、哲學、道德做出過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百家爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。

‖王安安：我覺得比起歷史選擇的結果來，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的歷史中，我們的民族缺少了很多當時的全方位激情，以及當時百家爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走向墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承優秀的結果，更可以繼續創造狀態。

‖金子：百家中的儒家自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩千年來的中國歷史有重大影響，我們當然也要重點記住經過歷史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒家。

‖餘秋雨：歷史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。有很多水脈中斷了，枯竭了，只有一道水脈貫穿長遠。我們不能說，最好的水就是最後的水，更不能把後來漸漸消失的水當做從不存在。在精神領域，不能那麼勢利。

我們只能認為，由於歷史的選擇，儒家影響了中國兩千年的歷史。祖祖輩輩都在這種影響下過日子，所以值得記憶。

就像選擇一個單位的長官，當選者也許不一定是最優秀的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關了，這個人也因而值得關注。那些出局的人可能比他更有才，只是對這個單位的影響不大而已。

梁啟超先生在《少年中國說》裡曾經渴求，何時才能讓中國回到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番唧唧喳喳的無限可能，其中很多人長大後會成為普通民眾，但也會有人成就一番大事。但他們如果失去了少年人本該擁有的單純和熱情，也就失去了群體性的優秀，更不會有什麼變得特別傑出，因為他們沒有真正的青春。

我對百家爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像我永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇蹟，甚至也是我少年時代的一部分。我為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，是對少年時代的倒逆性肢解。

為了進一步說明這個問題，我還想用果園來比喻。不錯，就像一座果園，如果透過科學的分析，一定可以挑選出最好的品種，應用最合適的授粉方式，使水果的產量最高，質量最佳。但是誰都明白，果園真正的黃金時代，卻是百花齊放、百蝶紛飛的春天。　。　想看書來

第五課 稷下