明李豫亨撰。豫亨字元薦，松江人。自序謂舟之亡所見者，篷蔽之。人之懵所知者，寐障之。此書欲啟昔之寐，為今之覺，故曰《推篷寤語》。分測微、原教、本術、還真、訂疑、毗政六篇，共三十類，五百五十章。黃虞稷《千頃堂書目》作十二卷，今原刻實止九卷，蓋虞稷誤也。其書參掇前聞，附以己見，多涉釋、道二家言，原教還真兩篇尤為駁雜。餘錄一卷則豫亨裒其友人周思兼往返書翰，附綴於後。所談皆修真煉性之說，益不足道矣。

△《三事溯真》·一卷（內府藏本）

明李豫亨撰。豫亨以有生所必資者衣食居處三事，因為原本所由，逮及古今成行可為世則者綴於篇。前有王畿序，稱其卓然有見，能私淑良知之學。然豫亨篤好內典，所作《推篷寤語》已淪虛寂之宗，而此書中人身之生淨裸裸，赤灑灑諸語，尤近禪門語錄矣。

△《瞿塘日錄》·十二卷（浙江朱彝尊家曝書亭藏本）

明來知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著錄。是編分內篇七卷，外篇五卷。

內篇分十五種。一曰弄圓篇，作一大圈，虛其中以象無極，外圍則用陳敷文所傳蜀中太極圖形，以黑白互包，象陰陽遞相消長，而以人事世運繞圈旋轉而注之。

二曰河圖洛書論，皆其《易》說之緒餘。三曰格物諸圖，大旨以論語三戒為三欲，務格而正之。四曰大學古本。不取朱子之說，亦不取王守仁之說，大旨以明德為五倫，以明明德為明人倫，以親民為親親而仁民，歸本於修身，而以格物為克己。

猶然格去物慾之說也。五曰入聖工夫字義，其體例略如陳淳《北溪字義》，但立說不同耳。六曰省覺錄，皆講學之語。七曰孔子謹言工夫，以《論語》四十條聯貫其文，分為八段。其首一段雲，天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？

君子欲訥於言而敏於行。末一段雲，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。夫我則不暇，始吾於人也，誰毀誰譽。今吾於人也，慎言其餘，言思忠，非禮勿言，似不能言者，時然後言，言必有中。其大概可以想見矣。八曰省事錄，與省覺錄相近，但彼多講學，此多論事耳。九曰九善榻記。十曰四箴。十一曰諭俗俚語。十二曰革喪葬之俗，並有錄無書，殆此本偶佚歟。十三曰理學辨疑，所論皆陰陽天象之事，純以臆斷。如論晝夜長短不以南北至為度，而謂冬至一陽生，陽氣主升，則日隨而高，夏至一陰生，陰氣主沈，則日隨而低。論日月謂如一鏡在桌上，一鏡在桌下，如何月能受日之光。論交食謂日月如兩飛球，疾馳而過，彼此安能相掩，其食不過如氛祲之類，偶然有變。諸儒不明造化陰陽大頭腦，所以信歷家之說。十四曰心學晦明解，自述所以攻駁先儒之意。十五曰讀《易》悟言，亦有錄無書。

但注於標目下曰：有易注別刻單行。朱彝尊《經義考》載是書，謂見日錄中，或彝尊所見又別一本歟。蓋知德自嘉靖壬子舉於鄉，後因公車不第，退居空山，自求解悟。既無師友之切劘，又無典籍之考證，冥心孤想，時有所見，遂堅執所得，自以為然，不知天下之數可以坐推。故所注《周易》，雖穿鑿而成理，至於天下之事物，非實有所見，則茫乎無據。朱子之學必以格物致知為本，正慮師心懸想，其弊必至此也。知德以是譏朱子，宜其敝精神於無用之地，至老死而終不悟矣。外篇為所作詩文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰遊峨嵋稿，曰快活菴稿，曰八關稿，曰遊足稿，曰重遊白帝稿，曰求溪稿，曰買月亭稿，曰鐵鳳稿，曰遊華山稿，曰遊太和稿，曰續求溪稿，凡十三集。大抵自為知德之詩文而已。

△《一貫編》·四卷（江西巡撫採進本）

明羅汝芳撰。汝芳有《孝經宗旨》，已著錄。王守仁之學一傳而為王艮，再傳而為徐樾，三傳而為顏鈞。鈞即所謂顏山農，凡弟子投謁，必先毆三拳以為贄禮者也。汝芳習其師說，故持論洸洋恣肆，純涉禪宗，並失守仁之本旨。是編為其門人熊濱所輯。冠以一貫說，次為講論五經四書之說，次為心性之說。前有濱序，又有楊起元序。起元亦汝芳之門人也。案《明史·楊時喬傳》曰：時喬受業永豐呂懷，最不喜王守仁之學，闢之甚力，尤惡羅汝芳。官通政時，具疏斥之曰：佛氏之學初不溷於儒，乃汝芳假聖賢仁義心性之言，倡為見性成佛之教，謂吾學直捷，不假修為，於是以傳注為支離，以經書為糟粕，以躬行實踐為迂腐，以綱紀法度為桎梏。逾閑蕩檢，反道亂德，莫此為甚。請敕所司明禁，用彰風教。詔從其言云雲。是當時持正之士已糾其謬，朝廷且懸為禁令。然運當末造，風氣澆漓，好異者終不絕也。所