，就可以說是一種非感性的感性存在，一種非物體性的卻倒是物件性的存在。

現在我們可以看到，理性本能的活動結果產生了什麼樣的轉變以及它的觀察是以什麼樣的新形態出現了。我們看到，這個從事於實驗工作的意識，它的真理性就是要從感性的存在中解放出純粹的規律來，我們看到，規律就是概念，就是寄寓於感性存在之中卻又在其中獨立自存、自由活動的概念，就是沉浸於感性存在之中而又不受契約束的那種簡單的概念。這個真正是結果和本質的東西，現在自己出現在意識面前了，但它是作為一種物件而出現的，而由於這種物件在意識看來不是結果，與意識以前的活動沒有關係，所以它是作為一種特別型別的物件而出現的；意識對這特種物件的關係就成了另外一類的觀察。

＇Ⅱ．對有機物的觀察＇

＇Ⅰ．一般規定＇

一種物件，如果在它自身中具有著概念的單一性過程，這樣的物件就是有機物。有機物可以說是一種絕對的溶液，在這種溶液中，一個物件會因之而只成為為他存在的那種規定性就完全消溶了。

所以如果說無機物以規定性為它的本質，因而它只與一個另外的事物一起才構成概念環節的完整性，因而它一進入運動就自行消滅，那麼相反，在有機物那裡，一切使它成為敞開的為他存在的規定性，全都在有機的單一的統一性之下聯結起來了；而凡是自由地與他物發生關聯的規定性，就不是本質的規定性；所以說，有機物在它與外物的關聯中促持著它自身。

＇（1）有機物與自然原素＇

根據上面的規定，可見理性本能在這裡進行觀察的兩個規律方面，首先就是互相聯絡著的有機自然和無機自然這兩個方面。無機自然，與有機自然的單一的概念相反，其特徵在於它的規定性自由散漫，這些自由散漫的規定性，就是個體自然一方面自身消溶於其中而同時又按照它們的因果聯絡而分離出來成為自為存在的那些規定性。空氣、水、土、地區和氣候，都是象這樣的一般原素，這些原素構成著個體的無規定的單一本質，而個體又同時在這些原素中返回於自身。無論是個體，還是原素，都不是完全自在自為的；它們雖然在觀察時看來彷彿是自由地互相對立著，卻同時在獨立自由中又表現彼此有本質上的關係；不過它們雖然彼此有本質關係，而其主導情況仍是各自獨立互不相干，這種各不相干的情況只是部分地轉入抽象了。

因此，在這裡所觀察到的規律就是自然原素對於有機物之形成的關係，有機物有時將自然原素置於自己之外與自己對立起來，有時又將自然原素呈現在它自己的有機反映或有機結構裡。但是象這樣的規律，比如說空中的動物具有鳥的性質，水裡的動物具有魚的性質，北極圈裡的動物都生有厚毛等等，象這樣的規律都具有一種貧乏性，這種貧乏性與有機物的多樣性是很不相稱的。我們且不說有機物是有自由的，能夠躲開這些規定，自由地形成它們的形態，從而給這些規律或規則——隨便人們叫它什麼都可以——到處造成例外；事實上即使對於那些服屬於這些規律之下的動物來說，這也還是一種非常膚淺的規定，膚淺到這樣程度，以至於就連規律的必然性這個名詞也不能不是膚淺的，也不能不僅僅表示自然原素對有機物具有巨大影響而已；況且我們根本不知道哪些會產生哪些不會產生這種影響。所以，象有機物與自然原素之間的這類關係，事實上就不能稱為規律，一方面這固然因為這樣的一種關係，如上所述，就其內容而言決不窮盡有機物的關係的全部，但另一方面，也因為這種關係的兩個環節自身是互不相干的因而並不表示必然性。在酸性概念裡含有著鹼性概念，在陽電概念裡含有著陰電概念，但厚毛的獸皮與北極，魚的身體結構與水，鳥的身體構造與空氣，象這樣的兩端環節不論是怎樣地時常在一起出現，究竟北極概念裡並不含有厚毛獸皮的概念，海水概念裡並不含有魚的身體結構概念，空氣概念裡也並不含有鳥的身體結構概念。由於關係的雙方各自保有這種自由，所以也有陸上的動物具有著空中動物鳥的或水中動物魚的本質特性。必然性既然不能被理解為內在於事物的必然關係，它也就不再具有感性的現實存在，不再能夠根據現實而予以觀察，相反，它已離開了現實。既然它不存在於現實事物自身，那麼它就成了在關係者之外的因而勿寧是與規律的性質正相反對的一種關係，這種關係就是平常所說的目的性的關係。

這是一種完全擺脫了必然性的思想，這種思想超脫了必然性，而自為地翱翔於其上方。

＇（2）理性本能