管者也。此本佚去此序，殆後人以德鄰高節，不減陶潛，不欲以《回序》汙之，故黜而刊削歟。德鄰詩恬澹夷猶，自然深遠。在宋末諸人之中，特為高雅。文亦簡潔有清氣，體格皆在方回《桐溪集》上。蓋文章一道，關乎學術性情，詩品、文品之高下，往往多隨其人品。此集亦其一徵矣。

△《廬山集》·五卷、《英溪集》·一卷（永樂大典本）

宋董嗣杲撰。嗣杲履貫未詳。考集中《元宵懷鄉詩》，有“清河坊裡燈宵月，負卻東風已兩年”句。又《抵北新橋詩》，有“歸逢鄉井心才穩”句。案《鹹淳臨安志》，清河坊在臨安府左一北廂，北新橋在餘杭門外，則嗣杲殆杭州人歟。

以詩中自志歲月出處考之，《廬山集》乃其於宋理宗景定二三年間榷茶九江富池時所作。《英溪集》則為武康令時所作，中有《甲戌大水詩》。案《宋史·五行志》，有鹹淳十年八月安吉武康大水事，正與相合。時瀛國公已即位，距宋亡僅二年。而嗣杲亦遂於是年任滿代去。其卒歲雖不可考，而兩集之中，無一仕元之顯證，則仍當系之宋人。《西湖志》載有道士董嗣杲，蓋即其人。國亡後隱於黃冠矣。其集為諸家書目所未載，獨明焦竑《國史經籍志》有嗣杲《廬山集》，而闕著其卷數。今據《永樂大典》所錄，有題《廬山集》者，又有題《英溪集》者，是嗣杲本有二集。但其名不顯，集亦久絕流傳。今觀集中多與葛秋巖唱和詩，秋巖即葛慶龍，為宋末高尚之士，見於《鎦績霏雪錄》，則嗣杲亦必勝流。又有《題周伯弜手澤詩》，推挹甚至，則其詩亦江湖集派。然吐屬新穎，無鄙俚瑣碎之態，固非江湖遊士所及也。謹甄次裒輯，依仿原目，分為《廬山集》五卷、《英溪集》一卷，著之於錄。庶論宋、元間詩人者猶得有所稽考。至若富池客中諸作，應編入《廬山集》者，《永樂大典》或標《英溪集》，當由繕寫之誤，今並詳悉考正，俾各從其類焉。

△《西湖百詠》·二卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋董嗣杲撰。附明陳贄《和韻》。據《西湖志》，嗣杲宋季入道孤山四聖觀，改名思學，字無益。此集當作於是時。贄字維成，餘姚人，徙於錢塘，洪武間以薦授杭州學訓導，後官至太常寺卿。其和嗣杲此集，亦當在居錢塘時。《西湖志》稱嗣杲原唱及贄所和皆九十六首，天順癸未，始以二家所作合刻，南康知府陳敏政為之序。又載嘉靖丁酉，周藩南陵王雲樓子重刻。其序亦稱董倡居前，陳和居後，仍各九十六首，共一百九十二首。謂之百詠者，蓋亦極言之耳云云。此本上卷四十九題，下卷五十一題，實各足百詠之數，與《西湖志》所記不符。《鮑廷博跋》疑周藩翻雕之時，其底本偶有脫頁，未及深考，遂以為原闕四首。田汝成修《西湖志》時，又僅見周藩之序。遂據以筆之於書，以《志》中僅載《周藩序》，不載《陳敏政序》為證，理或然歟。其詩皆七言律體，每題之下，各注其始末甚悉，頗有宋末軼聞為諸書所未載者。嗣杲詩格頗工整；贄所和才力稍弱，亦足肩隨，皆迥在許尚《華亭百詠》之上也。

△《則堂集》·六卷（永樂大典本）

宋家鉉翁撰。鉉翁喜談《春秋》，尤喜談《易》。其《河間假館詩》曰：“擬從諸君豫乞石一方，他年埋之冢前三四尺。上書宋使姓某其名某，下書人是西州之西老縫掖。平生著書苦不多，可傳者見之《春秋》與《周易》。”然《春秋詳說》，至今尚有刊本，已別著錄。其說《易》之書與其文集二十卷，則已全佚。惟《永樂大典》收其詩文尚夥。謹裒合排比，以類相從，厘為文四卷、詩詞二卷。核其所作，大半皆在河間，而明神宗時樊深撰《河間府志》，已不能採錄，則其佚在萬曆前矣。鉉翁隸籍眉山，與蘇軾為里人。故集中如《文品堂記》、《養志堂記》、《志堂說》、《篤信齋說》、《跋太白賞月圖》、《和歸去來辭》諸篇及《豌豆菜詩》，自注間或稱述軾事蹟。廣漢張栻亦其鄉人。故《敬室記》首亦概然於南軒之學漸昧其傳。然其學問淵源，則實出金谿，觀集中《心齋說》、《主靜箴》諸篇，可以概見。故其持論浸淫於佛氏。其說《易》亦惟以先天太極研思於虛杳之中。而《尊教堂記》一篇，至援陸九淵之言以三教歸一立說，尤為乖舛。顧其立言大旨，皆歸於敦厚風俗，崇獎名教。隨事推闡，無非以禮義為訓。

原未嘗滉漾恣肆，如明代姚江之末流。其詞意真樸，文不掩質。亦異乎南宋末年纖詭繁碎之格，尚為多有可取耳。且跡厥生平，上雖不及文天祥，而下比留夢炎輩則皭然其不侔。零篇斷簡，以其人重之可也。

△《富山遺稿》·十卷（浙江鮑士