卷，碑、表、志一卷，古體詩一卷，近體詩一卷。史稱孝孺殉節後，文禁甚嚴。其門人王稔藏其遺稿，宣德後始稍傳播，故其中闕文脫簡頗多。原本凡三十卷，《拾遺》十卷，乃黃孔昭、謝鐸所編。此本併為二十四卷，則正德中顧璘守台州時所重刊也。孝孺學術醇正，而文章乃縱橫豪放，頗出入於東坡、龍川之間。蓋其志在於駕軼漢唐，銳復三代，故其毅然自命之氣，發揚蹈厲，時露於筆墨之間。故鄭瑗《井觀瑣言》稱：“其志高氣銳，而詞鋒浩然，足以發之。然聖人之道，與時偕行。周去唐、虞僅千年，《周禮》一書已不全用唐、虞之法。明去周幾三千年，勢移事變，不知凡幾，而乃與惠帝講求六官改制定禮。即使燕兵不起，其所設施，亦未必能致太平。正不必執講學家門戶之見，曲為之諱。惟是燕王篡立之初，齊、黃諸人為所切齒，即委蛇求活，亦勢不能存。若孝孺則深欲藉其聲名，俾草詔以欺天下。使稍稍遷就，未必不接跡‘三楊’。而致命成仁。遂湛十族而不悔．語其氣節。可謂貫金石、動天地矣。文以人重，則斯集固懸諸日月，不可磨滅之書也。”

都穆《南濠詩話》曰：“《方正學先生集》，傳之天下，人人知愛誦之。”但其中多雜以他人之詩，如《勉學》二十四首，乃陳子平作；《漁樵》一首，乃楊孟載作；又有《牧牛圖》一絕，亦元人作。然兩集互見，古人多有。今姑仍原本錄之，而附存穆說備考焉。

△《貞白遺稿》·十卷、附《顯忠錄》·二卷（浙江孫仰曾家藏本）

明程通撰。通字彥亨，貞白其齋名也，績溪人。洪武乙丑貢入太學，庚午舉應天鄉試，時方遣諸王將兵，因以封建，策貢士於廷，通所對稱旨，擢第一，授遼府紀善，進左長史。燕王叛後，通上書數千言，論戰守大計。永樂初，錦衣衛都督紀綱發其事，詔械通詣京師，與二子俱論死。事蹟具《明史》本傳。所著述凡百餘卷，悉毀於官。後十年，其弟赴荊州，遼王以所圖通像及遺稿授之。嘉靖中，黨禁漸弛，其從孫長等乃搜訪佚篇，裒為六卷，附以遼王並同時諸人贈言及行狀、小傳等篇，別為四卷。天啟中，其裔孫樞及子應階又集前後建祠請諡之文，為《顯忠錄》二卷，附綴於末，即此本也。初，通以祖平久戍，陳情乞賜還鄉，人稱其孝。及建文中，遭逢國難，上防禦封事，而卒以是死，人稱其忠。今陳情之表具在，而封事獨有題無文。蓋嘉靖中刻集時，猶有所諱而不敢存也。《封建》二策，乃其受知於太祖者，持議頗正。其他詩文，亦俱醇樸有法。雖所存無多，而大節凜然，有不僅以詞章論者，固宜與方、練諸集並傳不朽矣。

△《靜學文集》·一卷（兩淮馬裕家藏本）

明王叔英撰。叔英名原採，以字行，黃岩人。洪武中，與楊大中、葉見泰、方孝孺、林佑並徵至，叔英固辭還鄉。後以薦官仙居訓導，改德安教授，遷漢陽知縣。建文時，召為翰林修撰。燕兵至淮，奉詔募兵。行至廣德，會齊泰來奔，知事不可為，乃書《絕命詞》，自經於玄妙觀。邏捕其家，妻金氏及二女並殉焉。

事蹟具《明史》本傳。乾隆四十一年，賜諡忠節。史稱叔英在建文朝嘗上資治八策。又稱方孝孺欲行井田，叔英貽之書曰：“事有行於古亦可行於今者，夏時、周冕之類是也；有行於古而不可行於今者，井田、封建之類是也。可行者行則人之從之也易，而民受其利；難行者行則人之從之也難，而民受其患”云云。今是集三十篇，僅存序、記二體，而所上八策及《貽孝孺書》並無之。案《徐敬孚跋》，稱楊士奇嘗欲纂集叔英之文，求無完本，深悼惜之。成化年，有謝世修者，欲募刻以廣其傳。蓋搜葺重編，非其舊本。卷首《林佑序》作於洪武中者，乃後人所錄入，非即為此本作也。叔英嘗自雲：“趙孟之貴非所慕，陶朱之富非所願。使吾文如聖賢，是吾心也。”今觀是集，大抵皆規橅昌黎，稍失之拘，而簡樸有度，非漫無裁製者比。所存雖少，已可以見其生平矣。前有黃綰所為傳，稱其文章有原本，知時達勢，為用世之儒，蓋不誣雲。

△《芻蕘集》·六卷（江西巡撫採進本）

明周是修撰。是修有《綱常懿範》，已著錄。是集為其孫應鼇所編。凡詩三卷，賦及雜文共三卷。大抵風骨稜稜，溢於楮墨，望而知為忠臣義士之文。其矩度波瀾，亦具合古法，不在當時作者下。世不甚稱，殆轉以氣節掩歟。史稱是修由霍邱訓導遷周王府紀善。王多不法，是修動繩以禮。今觀集中，《修己十箴》與《保國直言》二篇，蓋即是時之所作。其剛正不阿，不待後來始見矣。末附解縉所作《志銘》及楊士奇所作《傳》。《志銘》但稱歸京師