仁本旨益遠。宗周獨深鑑狂禪之弊，築證人書院，集同志講肄，務以誠意為主，而歸功於慎獨。其臨沒時，猶語門人曰：為學之要，一誠盡之，而主敬其功也云云。蓋為良知末流深砭痼疾，故其平生造詣，能盡得王學所長，而去其所短。卒之大節炳然，始終無玷，為一代人倫之表。雖祖紫陽而攻金谿者，亦斷不能以門戶之殊，並詆宗周也。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。

△《人譜》·一卷、《人譜類記》·二卷（浙江巡撫採進本）

明劉宗周撰。姚江之學多言心，宗周懲其末流，故課之以實踐。是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者也。《人譜》一卷，首列人極圖說，次記過格，次改過說。《人譜類記》二卷，曰體獨篇，曰知幾篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作聖篇，皆集古人嘉言善行，分類錄之，以為楷模。每篇前有總記，後列條目，間附以論斷。主於啟迪初學，故詞多平實淺顯。兼為下愚勸戒，故或參以福善禍淫之說。然偶一及之，與袁黃功過格立命之學終不同也。或以蕪雜病之，則不知宗周此書本為中人以下立教，失其著作之本旨矣。

△《榕壇問業》·十八卷（福建巡撫採進本）

明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。此編乃其家居時講學之語。道周自崇禎壬申削籍歸石養山守墓，是年講學於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正學堂為講舍。至乙亥冬，以原官召用，始罷講。故此書自甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷。其十七卷有云丙子春者，則道周已罷講還家，取他方友人書牘問難之詞，當時未即答者，續為發明綴入。其十八卷，則同年蔣德璟所問之詞，道周屬諸弟子代答，間亦衷以己說，並以德璟原問十八條附錄於後。其書每卷分載所編弟子姓氏。卷之前後，道周復各綴以題識。其大旨以致知明善為宗，大約左袒考亭而益加駿厲。書內所論，凡天文、地誌、經史、百家之說，無不隨問闡發，不盡作性命空談。蓋由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，響應不窮。

雖詞意間涉深奧，而指歸可識，不同於禪門機括，幻窅無歸。先儒語錄，每以陳因迂腐為博學之士所輕，道周此編，可以一雪斯誚矣。

△《溫氏母訓》·一卷（編修程晉芳家藏本）

明溫璜錄其母陸氏之訓也。璜初名以介，字於石，號石公。後以夢兆改今名，而字曰寶忠。烏程人。崇禎癸未進士。官徽州府推官。事蹟附見《明史·邱祖德傳》。乾隆四十一年，賜諡忠烈。璜有《遺集》十二卷。此書其卷末所附錄。語雖質直，而頗切事理。末有跋語，不署名氏，稱原集繁重，不便單行，乃錄出再付之梓。案璜於順治乙酉起兵，與金聲相應，以拒王師。凡四閱月，城破，抗節以死。其氣節震耀一世，可謂不愧於母教。又高承埏《忠節錄》載璜就義之日，概然語妻茅氏曰：吾生平學為聖賢，不過求今日處死之道耳。因繞屋而走。茅氏曰：君之遲留，得無以我及長女寶德在乎？時女已寢，母呼之起。女問何為？母曰死耳。女曰諾，即延頸受死。璜手刃之。茅氏亦臥床引頸待刃，璜復斫死。乃自剄。知其家庭之間，素以名教相砥礪，故皆能臨難從容如是，非徒託之空言者矣。故雖女子之言，特錄其書於儒家，示進之也。

卷九十四　子部四

○儒家類四

△《御定資政要覽》·三卷，《後序》·一卷順治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰婦道，曰友道，曰體仁，曰弘義，曰敦禮，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰儉德，曰遷善，曰務學，曰重農，曰睦親，曰積善，曰愛民，曰慈幼，曰養生，曰懲忿，曰窒慾，曰履謙，曰謹言，曰慎行，曰愛物。每篇皆有箋註，亦御撰也。體裁雖仿周、秦諸子，而鎔鑄古籍，闡為聖謨。義理一本於經，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民於變時雍。又《說命》有曰：惟天聰明，惟聖時憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官鹹禔躬飭行以奉其職守，萬姓鹹講讓型仁以厚其風俗，則唐、虞、三代之治不過如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心壞而國運隨之，天數乃終。世祖章皇帝監夏監殷，深知勝國之所以敗，故丁寧誥誡，親著是書。俾朝野鹹知所激勸，而共躋太平。御題曰《資政要覽》，見澄敘官方，敦崇世教，為保邦之切務，聖人之情見乎詞矣。傳諸萬年，所宜聰聽而敬守也。

△《聖諭廣訓》·