第三主題：有關理觀跟事修的互動作用

我們接著做《法華經》的課程研討。第三大題，有關理觀跟事修的互動作用。

前面我們單獨談理觀的剎那無生，談事修的調伏對治，現在是把理觀跟事修結合起來，叫做真正的權實不二。

【學員提問】一、請師父慈示，理觀和事修既然都是觀照一念心性即空即假即中，那麼怎麼才叫理觀，怎麼才叫事修？

【師父答疑】這個題目本身就有問題。理觀跟事修不是都觀照現前一念心性，不是。理觀強調觀照。因為理觀，你的所觀境是什麼？是真如本性，這是你本具的，所以理觀不要修。理觀是觀照一念心性。事修是什麼？是改造身口意三業。理觀是觀照，事修是改造。事修怎麼觀照一念心性呢？一念心性就是理觀——即空即假即中，就是中道實相，既清淨又具足，這個是理觀的所觀境。事修，你看看“四安樂行”，身業什麼事不能做、什麼事該做，口業什麼事不該做、什麼事該做，意業什麼念頭可以動、什麼念頭不能動，這就是所謂的事修，把你過去不好的習氣修正過來。

也就是說，理觀它本身是改變你生命的本體，就是你的本質上的改變。如果你今天的本質是活在無明妄想，你的本質是無明妄想，就是自我意識，你怎麼事修都沒什麼用。就像你這個大地，就是一個只會長出雜草的大地，你再怎麼種樹都沒有用了，有限，就是人天有漏福報而已了，你種不出藥草，種不出果實出來。所以，理觀改變的是什麼？是根本上改變你的知見、思考模式，就是安住的問題，你到底是安住在什麼樣的知見來修一切的六度萬行。所以，理觀談的是安住。事修談的是調伏跟引導，它是修正身口意，它是怎麼去調伏、斷惡，怎麼去修善，所以這事修就是斷惡、修善——調伏跟引導。

我們舉一個例子，比方說灰塵跟鏡子。我們以前沒有學《法華經》，我們喜歡完全修事修。就是看到一件事情，然後呢？然後就陷入這個灰塵裡面——這個人對我講什麼話，然後你就 focus（聚焦），就完全注意這句話。好了，你注意這句話的結果就是，啊，沒關係，反正我欠他的！然後就又慢慢脫離，所以你永遠活在單一的對治。就是說，我陷入某一個人事的障礙，然後再把它化解掉，就是先有障礙、再化解，一般都是這樣。但理觀不是。理觀是你先不要管灰塵，先站在鏡子的角度來看灰塵。我們以前是完全注意在灰塵。這樣懂嗎？

那當然，“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”也很重要，但它不是最重要的。最重要的是， 五祖大師要把這個祖師位讓出來，為什麼六祖大師的“本來無一物，何處惹塵埃”接祖師位，神秀大師的“時時勤拂拭”不接祖師位？因為“本來無一物”才能夠真正地根本改變你的生命。如果你生命的根本思考模式還是活在攀緣，遇到什麼事情你先去執著、再來處理，先去執著它，然後再去化解，你要修到什麼時候？你事情沒完沒了。你先去惹一個麻煩再去對治，你惹一個再對治，那你這樣子就永遠原地踏步。

但是，你今天從理觀的角度，先觀察這一切法是如夢如幻的，然後再來對治，就不同了。先安住，先把腳步站穩了，再來對治。所以理觀談的是安住，它不談對治的。當然有些煩惱，比較輕薄的，人事因緣比較輕薄，你一安住它自然就脫落了。我們前面說過，有些花它沾不上你的，你只要認為“何期自性、本自清淨”，有些因緣它自然就脫落了。但有些比較親密的因緣，可能你跟他業力比較深的，那就必須要靠事修的拜懺、唸佛、持咒，慢慢來調伏。所以理觀可以解決你大概百分之七八十的問題，你只要安住一念心性，很多沒有必要的人事自然會遠你而去。

我們現在很多人都說，因為我業障很重，所以我招感那麼多因緣。其實你業障的重佔百分之三十，百分之七十是因為妄想打得太重。不是業障重，是你自己找來的。我們人生的灰塵有些是不可避免的，但是我認為絕大部分都是你自找的，這跟業力沒關係。你把所有的過錯都推給業力，對業力是不公平的。其實是你的攀緣心惹來的，很多都是你自己用攀緣心惹來的。所以，當我們安住在一念心性的時候，我不敢說所有的塵埃都會掉下去，至少掉百分之七十。你不要沒事找事啊。

那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“時時勤拂拭”了，拜懺，做功德迴向給他。方法很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一個問題比較嚴重。所以事修可以怎麼樣？有輕重緩急。比較嚴重的先對治，對你往生特別有障礙的先對治，拜懺、持戒、修福等等。但理觀它沒有所謂的對治