於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧只，從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。

那麼“爾時”，說了前面的偈頌，告誡大家要攝心以後，就正式地告訴彌勒菩薩：我今於此法華會的大眾當中宣告汝等，阿逸多！這些從地湧出的法身菩薩，數目有無量無邊的阿僧只之多，他們突然間在法會當中從地湧出，住在虛空，而汝等昔所未見，他們的功德是超過與會的跡門弟子的。那這些本門弟子是怎麼來的呢？是我在娑婆世界，我成佛以後教化的，就是我親自教化的。

我怎麼教化他們呢？第一個，“教化示導是菩薩眾”。當然一個人從最初的發心，就是用權實二法，讓他們能夠信解中道實相。就是信解，建立一個正知見。第二個，調伏。你信解以後當然產生觀照，內觀真如，外修三乘，產生調伏。最後發起廣大的菩提心。

所以，這個因地的大乘善根有三個重點：第一個信解真如，然後觀照真如，最後發菩提願。

當然有人就問蕅益大師了，說有沒有人，信解以後，他也觀照，結果卻不發菩提心，有沒有可能？蕅益大師說不可能。說這個人如果修到最後沒有發菩提心，他前面的信解一定有錯誤。就是“因地不真，果招迂曲”。所以他這個信解、觀照、發願是互相有關係。就是說，你要信解錯了，你的觀照就錯了；你觀照錯了，你發的心就錯了。

所以，一個人學佛，除了你的精進用功以外，你的修學的重點，成敗就十年而已。我過去在佛學院教書的時候，我告訴我的學生們，就是你一個人的成功，你修行成功，十年決定，關鍵十年。第一個，你最初學佛那五年——跟你什麼時候學佛沒有關係。你就年輕學佛，你只要方向錯了，你就錯了。因為他改不了，叫先入為主。前面五年跟最後臨終五年，這十年決定你的成敗。

前面五年就是你的知見，就是你跟誰學佛法。如果你一開始的信解就是業果，你建立了業果，那也不錯，斷惡修善。那麼你業果的思想，你的人生只有一個方法，就是追求善法，沒有其他目的了。你如此地信解，你就會如此地觀照善法，最後你發的願就是追求人天的快樂，這跑不掉。因為你一開始的信，你相信什麼道理，你就會去追求這個道理，就會觸動你不同的行為，最後就有不同的結果。所以五年以後你已經根深蒂固了，跟你什麼時候學佛沒有關係，因為你那個等流性。除非你過去善根很強，你突然間改變。我自己這一輩子看過來，你前面是怎麼回事，後面要改變的很難，因為別人講他，他聽不進去了。

有些人信解空性，就是什麼因緣法他都沒有興趣。這個人信解空性，觀照空性，最後結果他一定會進入偏空涅盤，最後才回小向大。這個過程他一定要經過的。

有些人他一定要經過人天的快樂，他才會轉到成佛之道的。這個過程他一定要經過的，因為他的信解就決定他的觀照，也決定他的發願。所以蕅益大師說，你也可以從結果來判斷你的因地對不對。如果你越修到最後，菩提心越發不出來，那你一開始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道實相，你到最後一定會發菩提心，因為你的信解是真空妙有，你一定會發菩提心。

所以這些法身菩薩，可以說因緣非常殊勝，一開始得到釋迦牟尼佛的教育，就信解一種中道實相，觀照真如，最後發菩提心。

那現在重點來了，他這樣子的一個大乘善根的栽培，是誰成就的？第一個，是釋迦牟尼佛教育他的；第二個，是在娑婆世界完成的。這個我們先記住。第一個，釋迦牟尼佛親自教育他們的；第二個，是在娑婆教育他們的。當然這個地方就有其他的疑惑了。

壬二、答來處

成就大乘善根以後，他後面功德怎麼增上呢？我們看來處。

此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。

前面說這個“令發道意”，這個發菩提心不是一般的菩提心。諸位！這個是圓教初住，就是發起了那種真實不退的圓教初住的菩提心，這個是破無明證法身的菩提心。

前面的從建立大乘善根以後，到最後的功德增上，就講到他的來處跟住處。此諸菩薩都是在娑婆世界之下，此界的虛空