你是出家、在家，或者是凡夫眾生，你應該生起慈悲的願力。就是你能夠如法修習一心三觀，又能夠修習四安樂行，你是非常幸運的。

那你這麼幸運，你應該怎麼樣來發願呢？你應該發願：

“斯等不聞，不信是經，則為大失。”你看到很多的佛弟子他還在事修，只是每天追求一些小小的果報，那麼這樣子的結果就是生命當中的重大損失。因為這樣只能夠得到一種枝末的片段的功德，那個修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的攝受，而你放棄你心中的摩尼寶珠，這是非常可惜的。你一個貧窮人，你就知道打工，你也不知道回家，這個就很可惜了。

那怎麼辦呢？你要發願說，如果我成就佛道，我一定要怎麼辦呢？“以諸方便”，我先用三乘的權法讓眾生破障，然後再說《法華經》，使令他安住在一心真如當中。你要有這個願力。你自己依止《法華經》成就，你也希望以後，你能夠把這個法門相續地傳下去。

所以這個四安樂行，其實四安樂行是對凡夫眾生的一個非常重要的保護。所以，你講到四安樂行的時候，整個《法華經》的修學就是在跡門的因地修完了。就是第一個，智慧的觀照，受持、讀、誦、書寫、為人演說，第一個助行；第二個助行，就四安樂行。

你修這麼多，怎麼知道你到底有沒有進步呢？因為《法華經》的特色是因果同時的，它直接從心地觀照進去，所以你內心一定會產生變化的。三個指標：第一個，你的智慧有沒有增長；第二個，你的慈悲心有沒有增長。這兩個可能不容易看清楚，第三個比較容易看。第三個，你的忍辱力有沒有增長，這是最明顯的。

就是我沒學《法華經》之前，外在的因緣一刺激我會馬上反應。因為你的心隨時注意外境，所以你的心會變成很容易受到干擾刺激。而一個內觀的人，他慢慢慢慢地離相以後，儘管他也會受到干擾，但是它的勢力降低很多了。所以，“坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣”，這個“衣服”是最容易看清楚的。這個忍辱就是，你修行的一心三觀有沒有進步，這個忍辱是關鍵。就是整個因地的修學，佛陀會歸到三法——慈悲、智慧、忍辱。這是作一個總結。

壬二、頌嘆經 分二：癸一、總頌兩喻；癸二、總頌兩合

我們看壬二。前面是講法門，這以下講讚歎，重頌讚嘆經法。

癸一、總頌兩喻

癸一的“總頌兩喻”，就是與珠喻跟不與珠喻。我們先看兩個譬喻。

譬如強力 轉輪之王 兵戰有功 賞賜諸物

象馬車乘 嚴身之具 及諸田宅 聚落城邑

或與衣服 種種珍寶 奴婢財物 歡喜賜與

如有勇健 能為難事 王解髻中 明珠賜之

這是對前面的譬喻作一個重頌。說有一個大威德力的轉輪聖王出世，統領兵將去打仗，結果把這個盜賊消滅以後，“賞賜諸物”。賞什麼東西呢？賞這個“象馬車乘，嚴身之具”，“田宅、聚落、城邑”，還有珍貴的衣服以及種種的七寶，乃至於“奴婢財物”。轉輪聖王二話不說，“歡喜賜與”。那麼這種一般性的賞賜是很快就能夠賞賜了，你只要稍微有一點功勞就賞賜。

只有一種特殊的情況，叫特殊賞賜。就是這個人特別勇健，能夠成就難能可貴的功德，轉輪聖王才會把他頭頂上的摩尼寶珠賞賜給他。這個就是轉輪聖王的賞賜是有層次的，有一般性的賞賜跟特殊性的賞賜。

癸二、總頌兩合

這樣的譬喻，放在佛法也是這個道理。佛法的賞賜，佛陀的賞賜也是不同的，他不是所有人都同樣賞賜。我們看佛陀是怎麼賞賜的，看合法。

如來亦爾 為諸法王

忍辱大力 智慧寶藏

以大慈悲 如法化世

首先，佛陀要賞賜，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必須從法身以大悲心變現一個應化身。比方說釋迦牟尼佛變現一個丈六比丘相，他一定要出世說法，他才有辦法賞賜，所以，“如來亦爾”。作為一個法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，還是會歸到弘經三軌。《法華經》的所有的功德都是以這個忍辱、慈悲、智慧為根本，以這三種功德來出世。這是第一個，佛陀夾帶三種功德力出世。

第二個，出世以後他怎麼個賞賜呢？看第二段。

見一切人 受諸苦惱 欲求解脫 與諸魔戰

為是眾生 說種種法 以大方便 說此諸經

佛陀第一個賞賜，是看到一般人他怎麼樣呢？“受諸苦惱，欲求解脫。”一般