以我們一開始不要怕有所得。那麼這個重點在哪裡？我們看整個窮子的善根恢復，有一個很重要的關鍵，就是“適所願故”。就是這個父親成功地掌握了這個窮子心中的願望，這個是重點。窮子在外面流浪，他哪是希望能夠修功德，他希望一個安穩的家。

我們看《淨土聖賢錄》，有一個公案也是這個道理。說宋朝有一個叫做吳瓊的居士。這個居士一開始是出家的，出家以後在僧團的生活並不適應，就還俗了。還俗以後就娶妻生子。這總要找個工作，他就從事殺生的事業，到了屠宰場，就做這種切肉的工作。經過幾年殺生的共業以後，他的眼睛旁邊就長了像雞蛋一樣的一個腫瘤。這個吳瓊居士雖然還俗，但他對因果這個道理還是理解的。我們說過，有些善根是不會退的，業果的善根、空性的善根是不容易退的，但中道的實相是容易退。所以他就覺得他這個業障現前了，而且這只是花報而已，果報恐怕是三惡道。所以他就離開了家庭，到山上自己做一個茅蓬，整天拜懺、唸佛。

唸了沒幾年，他有一天從山上下來，跟他的同參道友說：我明天的戌時，就是晚上七點到九點，要往生了。很多人都不相信。但是儘管不相信，他們想想說還是來看看吧。所以很多蓮友就來幫他助念。果然，戌時一到，他就在佛像面前端坐，在唸佛當中，他說了一句話：“佛來也”，就坐化了。這句話很重要！諸位！臨終見佛比你見花、見光、異香滿室更來得重要。所以他那個時候就在大眾當中念一句“佛來也”，就往生淨土了。

諸位！吳瓊居士是怎麼往生的？適所願故！他成功地把他心中的願望跟佛號結合。他的願望是什麼？就是他希望能夠滅罪，他希望他所造的殺業能夠得到赦免，他害怕到三惡道去。這種害怕三惡道的力量轉成唸佛的力量，那是非常強烈的。所以，凡是修行，在整個有為法當中能夠成功的只有一種情況，就是你必須把你的修行跟你心中的願望成功地結合在一起。

淨土宗也是這樣。淨土宗最怕你對佛陀無所求，那就完了。諸位！無所求是放在最後面的。我們看佛陀教化這個諸子，他是用有所求作引導，最後才入無所求。也就是說，諸位！善根的修復，重點是滿足他的心願，這個佛法叫做增上意樂。由於增上意樂的關係，讓他成就了道果；有這道果以後，他心量擴大，才接受大乘佛法的教育。

所以這個地方就說明，這個窮子從一種心智的卑劣到佛陀的攝受，他先從安住，最後再成就無住。是這麼一個過程。

子二、合法 醜一、合父子相失相見；醜二、合追誘敕教取意

我們看下面的合法。前面是一個譬喻，這以下把它合到我們修行的法上。這當中分三段。

醜一、合父子相失相見

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。如來常說，我等為子。

這個地方先說明合法。說，“大富長者則是如來”。前面的長者是誰呢？就是世尊如來。“我等皆似佛子。”這個地方講父子相失，相失以後，他大乘善根退失了。所以剛開始佛陀只能講，你不是佛陀的兒子，但是你相似於佛陀的兒子，相似。因為善根退失，所以子義未成。那麼等到後面的父子相見以後，如來才正式說“我等為子”。這個是讚歎。當然，其實這個時候是相對未來的道果來說。這個地方蕅益大師說，相見以後稱“我等為子”，也是一種稱讚，其實對望未來而稱為子。

其實，從大乘佛法的角度，要稱為佛子，那是有條件的。誰是佛陀的兒子？《法華經》上說，“真是佛子”有三個條件：

第一個，你必須“從佛口生”。你所有的佛法修學必須要是佛陀開導的，你不能自己想一套。佛陀沒有這樣講，你不可以自己弄一套來修行。說佛陀也沒這樣講，叫你晚上不睡覺、也不吃飯。你這個法門是你自己想出來的，經典沒有這麼說。佛陀叫你調飲食、調睡眠，他沒要你不睡覺、不吃飯。所以你的法門必須是從佛口生。這第一個。

第二個，“從法化生”。你在佛法的修學，要產生內心的道法，或者是空性，或者是真如，從法化生。

第三個，更難，“得佛法分”。你必須要繼承佛陀的功德。

按照這三個標準，從佛口生、從法化生、得佛法分，那只有菩薩，所以菩薩叫真子。而且嚴格來說，大乘的見道位以後，就是大乘的圓教初住、別教初地，破無明、證法身，才叫做真子。

那麼二乘人呢，二乘人佛陀說是庶子。菩薩是長子，庶子就是旁生的。二乘人為什麼叫庶子呢？第一個，他有從佛口生。他的四諦、十二