麼漂亮，而寧可讚美一個珠寶？因為彩虹雖然漂亮，它馬上就消失掉。所以無常觀來看人生，那什麼都沒有價值了，所以他“疾生厭離心”。那麼諸人聞是四諦、十二因緣法以後，“皆得阿羅漢”，證得我空，甚至於加修禪定，成就三明六通八解脫這種大阿羅漢。

那麼，這樣的功德，比起我們前面的隨喜聽法、轉教他人的第五十個人聞一偈的心中的隨喜，這第五十人的福德是超越前面的財法二施的，而且這個超越的差距太大了，已經沒有辦法作一個譬喻了。是這麼一個情況。

我們看最後的“結示勸修”。

如是展轉聞 其福尚無量

何況於法會 初聞隨喜者

那麼“如是展轉聞”，就是從法會初聞到第五十個人，這第五十個人的福德尚且無量，何況是於法會最初聽聞的人，這個法味最濃、觀行最深、功德最大的第一個人那一念隨喜呢？

透過這個地方的比較我們就知道了，《法華經》它重視內善根。它認為你內善根成立了，外福德才有意義。否則，你內善根這種不生滅心沒有建立起來，你永遠就在生滅因緣裡面輪迴。就是你一定要先回家，先回家以後再去工作那才有意義。所以它這個地方就是，內善根，乃至於最少最少最少的一個標準，叫做一念隨喜，而且還不是聽聞的，而是第五十個人的一念善根，都超過你這麼大的佈施的福德相，因為你內善根不是外福德能夠取代的。

壬二、頌聽法勸人功德

我們看壬二的“頌聽法勸人功德”。看第一段。

若有勸一人 將引聽法華

言此經深妙 千萬劫難遇

即受教往聽 乃至須臾聞

斯人之福報 今當分別說

世世無口患 齒不疏黃黑

唇不厚褰缺 無有可惡相

舌不幹黑短 鼻高修且直

額廣而平正 面目悉端嚴

為人所喜見 口氣無臭穢

優缽華之香 常從其口出

前面隨喜轉教，是觀行位的隨喜。這以下講隨喜，這個是名字位的隨喜。先講到“勸人聽法”。就假設有一個人，他想聽經，他還不但一個人，他還勸一個人跟他去，“將引聽法華”，又善巧方便地去讚歎《法華經》，去引導一個人跟他一起去。“言此經深妙，千萬劫難遇。”他說，這個《法華經》是講到佛陀的因果，佛陀的因地是智慧，果地是佛德，把這個《法華經》一佛乘的因果簡單地描述一下，而且讚歎它難遭遇。那麼對方接受以後，就跟他一起去了。去了聽多少呢？“乃至須臾聞”，很短暫的時間。

那麼這個勸的人，這個福報就不可思議了。因為你不但是理觀，你還有發心。你發心勸人，所以你這個心量是很大的。從這個相由心生的角度，你來生的福報就有改變了。“世世無口患”，生生世世口氣清香不臭穢，也不長膿瘡。牙齒也不會稀疏黃黑，嘴唇也不會太厚也不會萎縮，也不會缺壞，端正美好，沒有這種可惡之相。舌頭也不幹澀，也不黑不短。鼻子高挺、修長、正直，額頭寬廣平正，而且面目端正莊嚴。這個就是福德莊嚴之相。總而言之，“為人所喜見”，這一種大福德的相狀，人人看到都起歡喜心。口氣不但沒有臭穢，還有這個優曇缽花之香，這種清淨高雅的香味，“常從其口出”，就是這個福德莊嚴之相。

我們看第二段的“自往聽經”。

若故詣僧坊 欲聽法華經

須臾聞歡喜 今當說其福

後生天人中 得妙象馬車

珍寶之輦輿 及乘天宮殿

假設你是自己聽經，你沒有帶人，就自己去聽經。你是怎麼聽經呢？“若故詣僧坊”，這個很重要，就是你自己要先作意要去聽經。那麼聽經的時候聽多長呢？“須臾聞歡喜”，乃至於短暫的時間產生信解，產生隨喜，歡喜。“今當說其福”，你來生這個下品的象馬車乘，富貴家；中品的珍貴的輦輿，這個王族；上品的生在天宮。就前面說的，從你的領受法義的淺深跟聽聞妙法的廣略，分成三品。

我們看第三個，分坐與人。

若於講法處 勸人坐聽經

是福因緣得 釋梵轉輪座

你如果在法會的現場，“勸人坐聽經”，可能有些人突然來，你勸他安坐，很可能位置也不夠，你就把座位分一半給他坐。你這個勸人聽經的人，福德因緣也是分成上中下品，下品轉輪聖王，中品釋提桓因，上品的大梵天王，就是有這個權勢。因為你有利他，你的發心比自己聽經發心更大