任何一個團隊或黨派都不可能實現絕對的公平，總要有領導人來抓全面工作，而有領導人，就會有下屬，既然有了區別，待遇等方面就會大不相同，比如領導可以坐轎車，而下屬或普通會員就只好騎腳踏車或靠雙腿丈量地球了。太平天國雖然叫囂著平等，可作為一個好幾十萬的組織，雖然人人有飯吃，可根本不能真正實現絕對的公平和平等。

因此，太平軍內部有些人就開始打起了自己的小算盤，尤其是後來加入的“新兄弟”，心中的不平和嫉妒越來越強烈：同是天國的兄弟姊妹，為什麼自己就沒有“老兄弟”的待遇，這為太平軍最後的內訌埋下了一個很大的隱患。當一個組織內部出現問題時，是十分危險的，千里之堤毀於蟻穴，洪秀全也許意識到了這一點，也許根本就沒在意，此刻的他在深宮有美女相伴，有佳餚供著，根本就無心關心這些事情。

第二，以衛道面目出現，爭取封建士人，號召知識分子起來捍衛孔孟之道。

在中華大地，儒家學說、孔孟之道源遠流長，中國的知識分子自古尊崇孔孟。而太平天國卻極力反孔，搗毀孔廟、孔像，焚燬儒家經典，這就等於和廣大的知識分子為敵。

其實，這是兩種文化的較量，不倫不類的拜上帝會自然不是有數千年的孔孟文化的對手。沒有根基的太平天國就這樣懸在半空，一陣風都能把他吹走。

85。交鋒前的叫板3

第三，把洪秀全創立“拜上帝會”說成是“外夷”的代表者。

外國侵略者透過武裝和宗教入侵中國，引起中國人民、尤其是南方數省人民的反感和仇視。太平軍的拜上帝會在中國沒有根基，無異於外國侵略者透過宗教來入侵中國。曾國藩在檄文中抓住宗教問題大力攻擊太平軍，這樣就孤立了太平軍，把太平軍和所有有愛國心的中國人對立了起來。

第四，利用封建禮教攻擊太平天國。

太平天國上下都用兄弟姊妹互相相稱，曾國藩指出這是違背君臣父子、上下尊卑的倫常秩序。他還指出太平軍如果都稱呼自己的父母為兄弟姐妹的話，這不是天大的笑話嗎？

其實，就是一個稱呼而已，顯得更加親近，相信太平軍永遠也不會忘記自己的父母是誰。曾國藩這樣說自然是別有用心。經過他大肆渲染，引起許多人對太平軍的反感。畢竟幾千年的封建倫理思想早已在人們的頭腦中根深蒂固。

第五，挑撥地主階級跟太平天國的矛盾。

在太平天國的《天朝田畝制度》中有這樣的句子“農不自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨”。

太平天國主張沒收地主手中的土地，再以天國的名義平分給貧苦農民，從而滿足這部分貧農的需求。曾國藩既然無法籠絡這些貧農，索性就發動全國的中小地主來共同對抗太平軍。可見，曾國藩維護的不過是本階級的利益。

第六，針對太平天國獨尊天主上帝，反對崇拜其他偶像，反對鬼神迷信的事實，大加渲染歪曲，說他們已被鬼神共憤怒。既然鬼神都不站在太平天國一邊，那麼失敗是註定的，這樣就贏得了更多的人加入到反對太平天國的隊伍當中。

總之，曾國藩是站在地主階級的立場上一心要維護清王朝的封建統治。本來是清政府賣國投降，他在《檄文》中卻反誣太平軍是外國侵略者的代理人，為太平軍的起義號召製造了很大障礙。其實，太平軍從本質上講是一場中國農民起義，只是在表面層次利用、吸收了一些西洋文化。

無疑，這篇《檄文》是相當成功的，湖南各地大小鄉紳、地主、讀書人、農民都加入到了*太平軍的行列之中，有錢的出錢，沒錢的出力，轟轟烈烈的局面，好不壯觀。

戰前的聲討已經收到了意想不到的效果，在大清國望穿秋水的期盼中，湘軍終於揭開神秘的面紗，踏上了*太平軍的主戰場。

86。“曾胡”並肩戰鬥1

咸豐四年正月二十八日（公元1854年2月25日），曾國藩在衡州誓師後，率領湘軍水陸近兩萬多人，浩浩蕩蕩地進駐長沙，正式拉開了與太平軍作戰的序幕。

虛歲44的曾國藩中等身材，一對三角眼裡閃著陰冷、銳利的光芒，一把濃濃的長鬚在頷下隨風飄動。因為母親的喪期未過，所以身穿一件黑布長棉袍。他站在一隻最大的拖罟大船（曾國藩命名“座船”）之上，望著秀麗河山，胸中的那種豪邁之氣不可言表。

總的來看，曾國藩神態穩重，面泛紅光，滿臉的得意之色。

在出師前後