法，雖然沒有垢淨，安知沒有增減？凡夫迷，故煩惱增而智慧減；聖人悟，故煩惱減而智慧增。要是這樣說，那麼你又錯了。須知道凡夫迷時亦只是這“諸法空相”，聖人悟時亦只是這“諸法空相”，哪裡有什麼增減呢？

總而言之，因為我們的“心”取著於相，所以才有“生滅”、“垢淨”、“增減”種種妄見；若使“心”不取著於“相”，那麼，雖眼前萬法森然，然而我們不取不著，自然不見有“生”相，也不見有“滅”相，也不見有“垢淨”、“增減”之相。一體如，萬法平等，這便是甚深般若波羅蜜多了。

【是故空中無色。無受想行識。】

這兩句是說“五蘊空”。

即說“真空實相”中無“五蘊”。無色，所以沒有我相法相；無受想行識，所以沒有我見法見。“無”字即是“空”字之意。

【無眼耳鼻舌聲意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。】

這幾句是說十八界空。十八界是眼耳鼻舌身意六根，加上色聲香味觸法六塵，再加上眼耳鼻舌身意六識，合為十八界。六根六塵又叫做“十二入”。第三句無眼界乃至無意識界，中間省卻“無耳識界，無鼻識界，無舌識界”數句。蓋舉首尾以包括中間之意。

這幾句話的意思，是說真空實相之中，不但沒有五蘊，並且沒有六根，乃至六塵、六識，一概沒有之意。

眼耳鼻舌身意為什麼叫做六根？“根”是能生之意，譬如草木有根能生枝葉花果等。吾人之六根，對著六塵，發生六識，所以叫做六根。六根所以說“無”者，因為我們用般若智慧，觀察自己色身，是如幻如化，一切無有實性，所以附在這色身上的眼耳鼻舌身意，自然也是空的了，這是空六根。

色聲香味觸法為什麼叫做六塵呢？“塵”字是染汙之意，因為這六種東西同我們的六根接觸之後，能使吾人發生貪著愛戀之心，而汙染吾人之真性，所以叫做“六塵”。“塵”與“根”是相對的：色是眼根的物件，聲是耳根的物件，香是鼻根的物件，味是舌根的物件，觸是身根的物件，法是意根的物件。這六根之中，前面色聲香味四塵是很容易明白的，只有後面觸、法二塵比較難懂，所以現在我把它略為說一說。

什麼叫做“觸塵”？觸是同我們身體接觸的東西，那些東西同我們的身體接觸之後，便發生冷熱溼滑的感覺，所以我們對於那些同身根感觸相對的東西便叫做觸塵。

應慈法師　般若波羅蜜多心經淺說（7）

什麼叫做“法塵”？法塵是前面五塵落在我們意識中的影子。譬如我們平日對於所見的形色，所聞的聲音，以及所嗅之香，所嘗之味，身體對於寒熱溼滑種種之感覺，雖然現在都已經過去了，但是我們只要閉目用心一想，這許多影子，依然在我們的意識中浮現著，這種影子，便是法塵。

六塵所以說“無”者，因六塵是藉六根而顯現的。假使沒有六根，那麼，六塵也立即空寂了。譬如有病之目，見空中有花，空中實在沒有花，等到病目已愈，空中之花也不見了。吾人因六根妄動，故有六塵。今六根既空，故六塵亦空。

“無眼界，乃至無意識界”，是說六識空。無眼界者，即無眼識界，中間省去一個“識”字。無眼界後面，又省去“無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界”四句講到此處，或者你們要發生疑問，就是前面既然說眼耳鼻舌身意六根，為什麼此處又說眼耳鼻舌身意六識呢？我說這是當然有分別的。六根不過是肉體，六識是六根的作用，六根來得粗，六識來得細。假使我們只具有六根而沒有六識，那麼，我們對於色聲香味觸法等六塵，不能起知解了別的作用，所以一定還有一種“識”寄託在六根之中。託在眼則為眼識，託在耳則為耳識，託在鼻舌身意，則為鼻舌身意識。“根”與“識”的區別，是我們研究佛學之人，首先應該弄清楚的。

上面說過“六根空”、“六塵空”（即十二入空），但“根”、“塵”、“識”三者，乃三位一體，彼此相依而立的。今六根六塵俱空，那麼，不用說，六識也自然是空的了。這叫做“十八界空”。

“空十八界”是凡夫地位的修法。下面講緣覺乘的修法。

【無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。】

這幾句是說十二因緣空。

十二因緣又叫做十二有支，又叫做十二緣起，又叫做因緣觀、支佛觀。

第一支是“無明”。無明是迷惑的意思，又名煩惱。這種煩惱，乃是指過去無量世來的煩惱，而為我們