處。換言之，他的著眼點不在悟，而在行，不在會理，而在道用”。杜繼文等《中國禪宗通史》第３７３頁。 法眼在與學人的對答中，以用為體，把一切很現實的問題，都當作自性，如法眼以“指”為“月”，僧人則認為他所答的不過是指示一個方向，不是真實的自性，真實的自性當另有所在，便指出他所答的是指不是月，又問什麼是“指”，文益答“月”《文益》。　問月答指，問指答月，是因為指與月在自性上沒有分別，都是世法中的假名安立。內典中經常用水與波的關係，來比擬體用的關係。從自性透視世法，不二不異，諸法皆如，因此指與月都是自性。參《中國禪宗大全》第１０１５頁。 可見法眼宗參悟六相圓融的重點，歸根結蒂還是落到了一切現成的宗風之上。

２理事圓融

理事關係是華嚴宗最為精彩的思想之一，法眼宗充分汲取了它的精髓。《宗門十規論》第五題為“理事相違，不分清濁”，把華嚴宗理事關係作為禪門宗旨：　“大凡祖佛之宗，具理具事。”在這裡，具理具事不僅是教門之宗，也是禪門之宗，華嚴宗的理事關係說成了文益的“宗眼”。法眼認為，“事依理立，理假事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通。若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融”。

從這種思想出發，法眼宗重視用理事關係來分析一切。文益指出，“千百億化身”中，每一個化身都是“清淨法身”《文益》，　理事相即相入。文益與子方關於撥不撥永珍的辯論，也是運用華嚴理論對理事關係進行的辨析，在　“永珍叢中獨露身”中，身與永珍的關係，就是理與事的關係。永珍是身的顯現，身只能在永珍中才能顯現出來。所以不能否定永珍，把身與永珍分離為二。文益引古人“離聲色，著聲色；離名字，著名字”之語同上，　也是運用理事不二理論，說明理不離事和從事入理的道理。師術示眾謂：“今日不異靈山，乃至諸佛國土，天上人間，總皆如是。亙古亙今，常無變異。……無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。”《師術》“無邊剎境”數句是李長者《新華嚴經論》卷１中的名言，意為證道之人，沒有時空的阻礙。根據華嚴義理，李長者提出了一個看法，說空間雖然是相對的，但沒有方位、大小的隔礙。同樣，時間也是相對的，萬古盡攝於一時，十世古今始終不離當下的一念，億萬年以前也只是現在，億萬年以後也只是現在。這種注重當下現成的精神，與法眼宗很是契合，因此師術汲取其精髓，展示出時空一體當下現成的圖景。

法眼宗廣泛吸取教乘精華，對楞嚴三昧、金剛般若、楞伽唯識、圓覺了義、維摩不二、華嚴法界的精髓廣擷博採，熔鑄成獨特的法眼，由此形成了法眼宗般若無知、一切現成的宗風，使得法眼宗禪詩，摒落思量分別，注重當下現實性，既有淡泊寧靜的意境，又有匪夷所思的禪定直覺意象，在五家七宗禪詩中，煥發著璀璨的光采。當這雙“法眼”關注的是當下現實時，不乏充滿生機的詩禪感悟。當這雙“法眼”離開了對現實生活的感悟，在經教義理中討生活時，它也使自己走上了衰微之路。法眼宗後期最著名的禪師永明延壽，進一步豐富了法眼宗的理論，力倡教禪合一，援《華嚴經》入禪，主禪、淨合一，在豐富了法眼宗禪學理論的同時，也使法眼宗的本色喪失殆盡，一切現成機趣流轉的法眼宗風，終於湮沒在浩瀚寂靜的黃卷赤軸之中，法眼宗的詩禪感悟也從此終結了。

第八章　楊岐宗禪詩

中國禪宗入宋後數十年間，臨濟宗下楊岐方會９９６～１０４９、黃龍慧南１００２～１０６９又開出楊岐和黃龍二派。降至南宋，楊岐派經由幾傳，勢力宏大。方會傳白雲守端１０２５～１０７２，守端傳五祖法演？～１１０４，法演門下出佛果克勤１０６３～１１３５、佛鑑慧勤１０５９～１１１７、佛眼清遠１０６０～１１２０，被稱為三佛，使楊岐派在中國禪林形成席捲包舉之勢，中國禪林實已成了楊岐派的天下。故後世論禪宗，多以楊岐派為臨濟或南嶽，甚至是禪宗的正脈。後來楊岐宗恢復了臨濟宗的舊稱。

在楊岐的時代，禪林各大宗師，多用奇譎的言行，顯示玄微，或者用峻烈的手段，行棒施喝，而楊岐的禪風卻平實無華。他既不運用陡峭的言詞，也不商量什麼幾玄、幾要、幾句、幾關，而是平平實實：“楊岐一言，隨方就圓。”“楊岐無旨的，栽田博飯吃。說夢老瞿曇，何處覓蹤跡？”《古尊宿》卷１９《方會》其法嗣也宣稱：“有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛法，不曾夢見。”　《五燈》卷１９《仁