長氣。

不用獲得特別批准，只需要證明自己的身份，就可以帶著門下弟子在國內任何場所任何領域長驅直入，在整個日本，也只有雷若遞的住持或者說是日本神道教教宗，才能擁有這種殊榮！

在二戰時期，宗教作為日本對華文化侵略的重要一翼，發揮了獨有的作用。日軍所到之處，必有神道教和佛教僧侶緊隨其後。其中，在臺灣島的神道教神社有十幾座，在東北地區的神社有二百九十多座，在中國大陸的神道教教會組織有六十多個，有日本當代學者把這些建在中國的神社稱為“侵略神社”，一針見血地點出了神道教及其神社在日本侵略戰爭中的作用及功能。

日本的佛教也納入了軍國主義體制中，在中國淪陷區建立的寺院、別院、佈教所等不下於一百六七十處。大部分佛教宗派都公開宣稱支援軍國政府侵華國策，許多教派背叛了不殺生的基本戒律，成為鼓吹殺人的宗教。許多佛教上層人士寫書撰文，表示支援侵華戰爭，併為侵略辯護，許多和尚做了從軍僧，成為軍隊一員。

神道教雖然也受到了中國道教的不小影響，但它是日本惟一的一種固有宗教，日本有些人認為神道教是日本“國體”的基礎，《古事記》中記載的“天孫降臨”的神話、天皇是“現人神”，天皇家族“萬世一系”的觀念，成了神道教的基本信念。由於神道教的這種性質，明治維新之後它自然的與天皇制帝國主義國體結合起來，成為地地道道的“國家神道”，而對進入中國的神道教而言，神道教一開始就帶有宗教侵略的性質。在對華宗教侵略中，神道教扮演了重要的角色。

在雷若寺禪心院，集中了全日本神道教徒中領悟力非凡的少年天才，他們從三歲開始就被集中到雷若寺，接受與世隔絕的特�