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或問“文”。曰：“訓。”〔注〕訓，順。問“武”。曰：“克。”〔注〕克，能。未達。〔注〕不諭。曰：“事得其序之謂訓，〔注〕順其理也。勝己之私之謂克。”〔注〕惟公亮也。〔疏〕“事得其序之謂訓”者，序者，敘之假。敘為次第，故以敘釋訓。訓即順也。爾雅釋詁雲：“順，敘也。”左傳昭公篇雲：“經緯天地曰文。”服虔注云：“德能經緯順從天地之道，故曰文。”“事得其序”，即順從天地之道之謂也。“勝己之私之謂克”者，此本論語“克己復禮”。彼馬注云：“克己約身。”皇疏以為約儉，劉疏以為約束，皆不如子云勝己之私之說之精。左傳昭公篇引孔子曰：“古也有志克己復禮，仁也。”孔疏引劉炫雲：“克訓勝也，己謂身也。身有耆欲，當以禮義齊之；耆欲與禮義交戰，使禮義勝其耆欲，身得歸復於禮，如是乃為仁也。”朱子論語集註雲：“克，勝也；己，謂身之私慾也。蓋心之全德莫非天理，而亦不能不壞於人慾，故為仁者，必有以勝私慾而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。”皆本子云為說，實較馬義為長。劉疏乃雲：“法言謂勝己之私之謂克，此又一義。劉炫援以解左傳‘克己復禮’之文意，指楚靈王多嗜慾誇功伐而言。乃邢疏即援以解論語，朱子集註又直訓己為私，並失之矣。”此則墨守季長，意存伐異，非篤論也。勝己之私則寡慾，所謂剛者強志不撓，武之至也。逸周書諡法雲：“剛強理直曰武。”然則孔子以為仁，子云以為武者，仁是克己之效，武則克己之德也。注“訓，順”。按：訓、順並從川聲，音、義俱同，古書互為通用。洪範：“於帝其訓，是訓是行。”宋微子世家“訓”皆作“順”。詩烈文：“四方其訓之。”左傳哀公篇引作“順”。本書修身：“上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。”亦訓、順互文。說文：“順，理也。”漢書韋玄成傳：“五品以訓。”顏注云：“訓，理也。”注“克，能”。按：“克，能”，爾雅釋言文。洪範：“二曰剛克，三曰柔克。”馬注云：“克，勝也。”鄭注云：“克，能也。”按：能亦勝也。史記田敬仲世家：“寡人弗能拔。”索隱雲：“能猶勝也，言不勝其拔。”勝之本義為任，引伸為力能過之。能義亦然。能從◆聲，古音奴來或奴代切。今才能、知能字轉奴登切，而訓勝者乃以耐為之。下文雲：“勝己之私之謂克。”明克是勝。李訓為能者，能，奴代切，即今“耐”字也。注“不諭”。按：論語云：“樊遲未達。”皇疏雲：“達猶曉也。”曉、諭同義。注“順其理也”。按：釋名釋言語云：“順，循也，循其理也。”注“惟公亮也”。按：勝私則公，公則明，故云公亮。 為之而行，動之而光者，其德乎！或曰：“知德者鮮，何其光？”曰：“我知，為之；不我知，亦為之，厥光大矣。〔注〕所謂大人用之，不為善惡改常；日月用之，不為賢愚易光。必我知而為之，光亦小矣。”〔疏〕“為之而行”者，施於事則無不通。“動之而光”者，發於身則令聞廣譽集之。詩假祿：“顯顯令德。”鄭箋雲：“顯，光也。”又韓奕：“不顯其光。”箋雲：“光，猶榮也。”行、光亦韻語。“知德者鮮，何其光”者，音義：“者鮮，悉淺切。”言世不好德，有德之士多隱沒不彰，安得榮顯？論語云：“子曰：‘由，知德者鮮矣！’”王注云：“君子固窮，而子路慍見，故謂之少於知德。”朱子集註雲：“德謂義理之得於己者，非己有之，不能知其意味之實也。”劉疏雲：“中庸之德，民所鮮能，故知德者鮮。”此諸說皆以知德為通曉道德，據法言此文，則子云解此，乃以知德為能識賢德，知德者鮮，猶未見好德如好色者之意。潛夫論德化雲：“孔子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。’又稱：‘知德者◆。’”其下雲：“孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。”是王符以欲仁為思仁人，知德為知有德，蓋論語古義如此。“我知，為之；不我知，亦為之”云云者，孝至雲：“不為名之名，其至矣乎！為名之名