國朝嚴珏撰。珏字佩之，無錫人。前明諸生。是書凡九十九篇。每篇略如袁樞《紀事本末》之例，標舉事目，類聚《經》文於前，而附論於下。其體在經義、史評之間。而持論嚴酷，又頗傷輕薄。其《莊公忘父讎》一篇雲：“王姬之卒，文姜之幸也。不然，何以奪新昏之宴而復敘淫奔之好也。文姜數數與齊侯享會，是又莊公之幸也。不然，安得結歡於齊侯而有狩獵之馳騁、衛俘之弋獲也？”是豈儒者說經之體耶？

△《春秋正業經傳刪本》·十二卷（江蘇周厚堉家藏本）

國朝金甌撰。甌字完城，一字寧武，秀水人。是書專為舉業而設，以胡《傳》為主。凡《經》文之不可命題者，皆刪去之，極為誕妄。又上格標單題、合題等目，每題綴一破題而詳論作文之法，與《經》義如風馬牛之不相及。其目本不足存。然自有制藝以來，坊本五經講章如此者不一而足。時文家利於剽竊，較先儒傳注轉易於風行。苟置之不論不議，勢且蔓延不止，貽患於學術者彌深。故存而闢之，俾知凡類於此者，皆在所當斥焉。

△《春秋傳議》·四卷（山東巡撫採進本）

國朝張爾岐撰。爾岐有《周易說略》，已著錄。是書意在折衷三《傳》，歸於至當，然發明胡《傳》之處居多，猶未敢破除門戶。同時有樂安李煥章為爾岐作《傳》雲：“著《春秋傳議》，未輟而卒。”今此本闕略特甚，蓋未成之稿而好事者刻之也。

△《學春秋隨筆》·十卷（浙江巡撫採進本）

國朝萬斯大撰。斯大有《儀禮商》，已著錄。斯大曾編纂《春秋》為二百四十二卷，毀於火。其後更自蒐輯，以成此書。其學根柢於三《禮》，故其釋《春秋》也，亦多以《禮》經為據，較宋元以後諸家空談書法者有殊。然斯大之說《經》，以新見長，亦以鑿見短。如解《閔二年》“吉禘於莊公”，謂四時之祭，惟禘特大，故又曰大事。《王制》：“天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。”三祫中惟禘特大，故又曰大祫。先儒因《僖八年》、《宣八年》、《定八年》皆有禘，推合於三年一禘。惡知僖、宣、定八年之禘皆以有故而書，非謂惟八年乃禘，六年、七年與九年皆不禘也。今考《禮緯》：“三年一祫，五年一禘。”《公羊》曰：“五年而再殷祭。”是五年而一祫一禘也，《公羊》必非無據。斯大謂每年皆祫，即以時祭為祫祭，蓋襲皇氏虞夏每年皆祫之說，而不知皇氏固未嘗以時祭為祫祭。《王制》曰：“天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。”《注》謂：“天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫。”如謂禘、烝、嘗即是祫，則與祫無分先後，何以《經》文於天子先言祫而後言禘、烝、嘗，於諸侯先言禘、烝、嘗而後言祫耶？又“禘一犆一祫”，《疏》謂：“諸侯當夏禘時，不為禘祭，惟一犆一祫而已。”皇氏謂諸侯夏時若祫則不禘，若禘則不祫。俱謂時禘不與祫並行也。若時禘即是祫，則《經》文又何以雲“禘一犆一祫”耶？至於謂四時之祭，夏禘為大，故曰大事，又曰大祫，尤為牽合穿鑿。《周禮·司勳》曰：“凡有功者銘書於王之大常，享於大烝。”

《禮記·祭統》曰：“內祭則大嘗禘。”是嘗烝亦得稱大矣。烏得執一大字，獨斷為夏禘也？又祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。斯大謂祔於祖廟，主不復反於寢。引黃宗羲之說，謂祥禫則於祖廟，特祭新死者，不及皇祖，故云祭於主。

烝嘗禘則惟及皇祖，不及新死者，故云於廟。今考鄭玄《士虞禮注》：“凡祔已，主復於寢。”說最精確。《大戴禮·諸侯遷廟》曰：“徙之日，君玄服，從者皆玄服，從至於廟。”盧辯《注》：“廟謂殯宮也。”其下又曰：“奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從。出廟門至於新廟。”據此，則遷廟以前，主在殯宮明矣。

鄭《注》謂練而遷廟，杜《注》謂三年遷廟。若卒哭而祔之後，主常在廟，則於練及三年又何得更自殯宮遷主乎？又引王廷相之說，謂遷廟禮出廟門至於新廟，是自所祔之廟而至新廟。今考《喪服小記》：“無事不闢廟門。”《注》曰：“廟，殯宮。”《雜記》曰：“至於廟門，不毀牆，遂入適所殯。”凡以殯宮為廟，見於經傳者甚多。其以《大戴禮》出廟門之廟為祔廟，由不知殯宮之亦名廟也。又考《禮志》雲：“更釁其廟。”則必先遷高祖於太廟，而後納祖考之主。

又候遷祖考於新廟，然後可以改釁故廟，而納新祔之主。是新主祔於祖廟即遷於祖廟甚明。謂自所祔之廟遷於新廟，則是祔者一廟，遷者又一廟矣，與《禮志》全悖。斯大乃襲其說，而反攻鄭玄及朱子，