的時候，徐傑哪裡還藏著掖著，開口便答：“《論語》有言，夫子溫良恭儉讓以得之，此乃說孔聖人聞政之道，求之與，與之與？學生年不過弱冠，勤勉十幾載聖賢，只為為國分憂，為民謀福。學士以高高在上之態，以人上人之心，數言學生有才無德，可有溫良之心？德為何德？國士無雙，乃何德所育？不外乎忠君之心，愛民之心。忠君者，學生自小深受薰陶，常聽父輩之言，以命舍之，只為家國。父輩如此之言，也是如此之行，更是如此教導，學生豈能不忠？

《孟子》曰，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。學生祖輩世代為民，從來不曾出過一個顯貴之人，學生得父輩餘蔭，方才從田壟而起，苦讀了詩書。學生就是民，愛民不過就是愛己，何以又沒有愛民之心？”

徐傑幾語，不卑不亢，你說我不通經義，我就來點聖賢經義，再把聖賢經義結合自己的事情拿來解釋一通。聖賢之道，崔大學士想看的就是這些學生如何忠君愛民。徐傑說老子一家拿命忠君，老子祖祖輩輩就是民。你說老子是不是忠君愛民？

徐傑更是先反問了崔然，聖賢的溫良恭儉讓，可不是說崔然這般高高在上的頤指氣使。孔夫子的溫良恭儉讓，說的是聞政之道，徐傑話語之中，也在暗示崔大學士聞政之法不正確。

老皇帝聽得連連點頭，徐傑語罷，老皇帝還加了一句：“嗯，崔卿興許有所不知，徐文遠乃是忠烈之後，父輩四人，三人效死沙場，一人殘疾歸鄉，其生父也死於戰陣。當是滿門忠烈！”

老皇帝倒是幫徐傑解釋了一句。

崔然此時方才知曉這一點，眉頭皺了皺，環看左右，見得老皇帝臉上還有一點笑意，覺得老皇帝似乎對徐傑極為的滿意，崔然似乎有些下不來臺，開口又道：“你到時伶牙俐齒，巧言善辯，竟敢大言不慚，說老夫不知聞政溫良，老夫且問問你，學問之道，何以為學？何以為問？”

辯論辯論，徐傑用忠烈滿門來表達自己忠君之心，崔然當真難以反駁，便是不可能非要說滿門忠烈的徐傑在這方面有道德問題，徐傑也沒有做過什麼違反道德的事情，更沒有說過什麼大逆不道的話語。

那麼崔然自然要換個辯題，來證明徐傑沒有學問。甚至把這裡就當成了考場，讓徐傑再考一次經義。

徐傑見招拆招，開口就答：“學問者，問學也，此乃《中庸》而出，《中庸》與《大學》，也多出《禮記》。問學之道，乃問而學，乃求而德。以學生看來，此乃鑽研之道，以求知。”

徐傑解釋了一句“學問”一詞的出處，甚至還賣弄了一下，把《中庸》與《大學》的由來也說了一通，這點顯然不是一般苦讀之人能知道的，還真要稍微有一點見識才能知道《中庸》與《大學》，其實都脫胎於《禮記》。

但是徐傑也知道崔然不是問的這個問題，崔然的問題是要在說徐傑沒有學問，但是徐傑這麼解釋一通，也是在證明自己是通曉經義典籍的。隨後又接著開口：“萬事萬物皆有道，鑽研之，便是求知，乃學問之道。學生一向自認才疏學淺，也知崔學士乃學士之名，必然對許多學問之道瞭然於胸，學生有一文字之惑，想向崔學士請教一二，不知崔學士可願為學生解惑？”

徐傑知道自己這般辯論下去，會一直處於被動，就是別人發難來問，自己來答。這麼下去，徐傑必然要陷入尷尬的局面，因為沒有人是全知全能的。徐傑這一語，就是要把被動變成主動，如此也好真的結束這一場辯論。

崔然被徐傑這麼一問，心中知道徐傑之問必然是向自己發難，雖然心中自信，知道這是證明徐傑沒有學問的好辦法，卻也有一些疑惑。

一旁的老皇帝聞言，卻幫了徐傑一把：“文字之惑，文字乃學問之本，崔卿身為翰林院大學士，自然通曉。且讓崔卿為你解解惑。”

老皇帝倒不是有意要幫徐傑，而是也對崔然有信心，朝廷編撰典籍，大多都是翰林院負責，甚至辭典辭海，也是翰林院負責編修。連辭典都能編纂的大學士，文字上的問題，自然通曉。

崔然聽得老皇帝之言，也不猶豫，便道：“徐文遠，你且把疑惑說來聽聽，文字演變之事，處了甲骨之文老夫並不十分通曉，不論是金文，還是大篆小篆，到如今的常用隸書，老夫平常裡都有一些涉獵。”

崔然還真有幾分自信，也是徐傑送上門來了。徐傑的疑惑，崔然輕輕鬆鬆給他解釋出來了，崔然自然就是有學問的那個人，說徐傑沒有學問，不足為官，也就有說服力了。

徐傑等的就是這句話，立馬開口：“學生讀書，常