下來，陳逸開始講述了第四個問題，如果書法是藝術，那麼，書同文便是荒謬的，是秦始皇在踐踏藝術，大家都知道，秦始皇統一華夏後，書同文便是他做的一件大事。

這件事的具體負責人是李斯，其用小篆統一了全國的文字，從此華夏民族實現了書同文，文字大一統。

從小篆來說，藝術性非常大，現在書法所用的印章，基本上都是小篆，從這個角度來講，李斯是一位當之無愧的書法家，然而，強調統一性，排斥獨創性，這是對待藝術的正確性嗎。

既然是藝術，難道不需要個性嗎，難道不需要自由嗎，難道不需要多樣性嗎，難道不需要百家爭鳴，百花齊放嗎，可以肯定的說，如果書法是藝術，李斯和秦始皇恐怕就會成為華夏書法的千古罪人。

而事實恰恰相反，秦始皇焚書坑儒，後人唾罵，可是秦始皇統一文字，大家都認為他做了一件功德無量的事情。

接下來，陳逸又講述了第五個問題，華夏書法是不是藝術，這是一個問題嗎。

他從一些華夏有名的文學家的話語，論證了一些事實，有很多近現代的文化家都曾說過，華夏書法不是藝術。

如果華夏書法不是藝術，那是什麼，在華夏六藝之中，有禮，樂，射，御，書，數，是古代學生必習之科目，其中，書，就是華夏書法。

這六藝是周代便流傳下來的傳統，孔子加以繼承和發揮，屬於國家的範疇，這就離華夏書法的定義與本質越來越近了。

華夏書法是傳統的國學，具有很強的藝術性，但它不等於藝術，藝術的定義不能包容華夏書法，因為書法的內涵明顯比藝術更為豐富，書法最本質的功能是寫字，寫具有符號性的字，寫規範的字，只有這樣的字，才具有藝術性，才有欣賞價值。

“好了，各位，關於華夏書法是不是藝術的問題，我的觀點就到這裡，一家之言，大家聽聽便是，以我的觀點而言，華夏書法不是藝術，既不是藝術，那又何來主動的創新，既不是藝術，那書法家不去主動創新，又有什麼錯誤呢，福田先生，這就是我的回答，也間接說明了，華夏書法和小島國書道的道路不同。”

陳逸微微一笑，結束了自己的講解，在他的內心之中，是支援華夏書法不是藝術的。

聽完了陳逸的講解，忽然現場升起了一陣掌聲，佐藤新介，安藤信哲，還有另外兩名收藏家，都主動站起來，為陳逸鼓起掌來。

而安藤信哲面上更是露出了一抹敬佩之色，手中握著自己的手機，內心充滿著激動，他之前選擇錄下陳逸這一番話語的想法，是非常正確的，可以想象，這一番話語傳揚出去，真的會讓許多人重新考慮他們先前的想法是不是正確的，特別是一些支援華夏書法是藝術的人。

福田深司面上露出了複雜之色，他的內心，到現在都在為陳逸的話語而震撼著，陳逸所講的話語，通俗易懂，就算是不太瞭解華夏書法歷史的人，也能夠聽得懂，他想要反駁陳逸，卻是找不出一點理由。

陳逸所對華夏書法的瞭解，遠遠超乎了他的想象，這一番話語，甚至讓他的內心，都對小島國書道的堅持，有了一絲的動搖。

如果說福田深司對華夏書法瞭解不多，那麼木村一健，身為一個收藏家，對於華夏書法，瞭解的就很多了，對於陳逸這一番話語，他同樣感到震驚。

關於華夏書法是不是藝術的問題，爭論了很多年，都沒有一個真正能夠讓人信服的觀點，而陳逸今天這番通俗易懂的話語，卻是讓人對華夏書法是不是藝術，產生了更深層次的思考。

雖然在內心討厭華夏人，但是他不得不對陳逸產生了佩服，恐怕也只有對華夏書法如此瞭解的人，才能夠寫出那樣高水平的書法。

“多謝各位的掌聲，我只是敘述自己的觀點，把自己的想法說出來而已，或許有人支援，或許有人反對，這都不重要了，重要的是能夠引起別人的思考，我就已經滿足了。”陳逸也是站了起來，向著為他鼓掌的人表示了感謝。

佐藤新介首先向陳逸豎起了大拇指，“陳先生，你說的非常精彩，用一個個淺顯的道理，完美的闡述了一個爭論不休的問題，你對於書法的研究，已然走到許多人的前面了，在此，我向你表達敬意。”

第一千零二十四章書法與藝術（三）

陳逸那一環接著一環的敘述，非常的引人入勝，讓人不由自主的想要知道下面的內容，裡面並沒有多麼高深的內容，所有的只是那一種可以讓所有人聽懂的文字話語。

這麼多淺顯的話語