場提出了革新和對話的方針謀求與基督教各派及社會各方面進行合作。

天主教會的組織形式嚴格集中。它重視教階制教階制分為神職教階和治權教階。神職教階有：主教、神父和助祭。治權教階有教皇、宗主教、牧主教、省區大主教、都主教、大主教、教區主教等教皇具有最高權威神聖不可侵犯由樞機主教構成的樞機團選舉產生樞機團也是教皇的主要諮詢機構。天主教嚴格規定神職人員不得結婚與俗人有明顯界限。修會由信徒組成修士須安貧、守貞、服從三願並過集體生活。除教皇之外公會議也具有至高權威。公會議由教皇主持召開代表為世界各地區的主教。重要修會、修院領導人及著名神學家、教會法專家也常應邀參加。十二世紀至今天主教已召開過十三次公會議。天主教第一部完整的教會法令是十二世紀中葉地《格拉蒂安教令集》。十六世紀時《教會法大全》問世二十世紀初又修改簡編為《天主教會法典》一九八三年又頒佈了更為簡明的新《天主教會法典》。

天主教信奉天主和耶穌基督並尊瑪麗亞為聖母。教義統一基本教義信條有天主存在；天主永恆、無限、全知、全能、全善他創造世界和人類並賞善罰惡；聖父、聖子、聖靈三位一體、道成肉身、聖子受難復活昇天末日審判等。天主教認為教會為基督所創乃基督之身人只有透過教會才能獲得拯救。早期天主教主要根據亞歷山大派神學及奧古斯丁神學解釋教義十三世紀後托馬斯…阿奎那的神學體系逐步成為官方神學。二十世紀後新托馬斯主義、性托馬斯主義也被用來論證天主教地信仰和教義。天主教把耶穌的誕生、死亡、復活、昇天、聖母地昇天都定為節日記於專門地教歷之上每逢這些節日要舉行的彌撒為主地儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七項聖事。

天主教信仰的物件是以色列所期待的默西亞他的名字叫耶穌。我們以朝拜耶穌是主基督為信仰核心。在今日的教會里仍有為數不少的基督徒仍我行我數忽視梵二的訓導往往把信仰的核心轉移了或者或多或少讓社會人或教會人感覺到信仰已不是信仰了而是拜聖母瑪利亞、拜自己。這是教會的一個嚴重現象。是對福傳的沉重打擊、對被釘在十字架上地主的極大羞辱。這種讓人感覺“信仰出錯”的緣故不外有五：第一、以前傳教士地引導失誤；第二、今日傳教士沒有糾正“信仰出錯”之風；第三、把傳教士的聲音視為耳邊風；第四、沒有真正認識信仰到底是什麼？第五、從天主教分離出去地某些個別教會的誤導。

信仰先不是對某些特定教義的認識而是天主聖父的自我展示、個人與天主的相遇和對他地皈依。信仰不是知識的雛形的、部分式的、或者模糊的形態。而是純正的知識。信仰不是接受一套關於天主的理念或教義而是一種道德反應。絕對信靠他的諾言、堅守他的言語、期望他地幫助、相信降生成*人的真命天子——耶穌基督身上的天主大能。信仰是對天主皈依地呼召而最徹底的皈依就是完全地轉向上主和他地國。此信仰就是接受天國降臨地福音由耶穌本人宣認的。它仍然不是要對某些教義認同地教條式信仰而是對天主聖言——耶穌的完全信靠接受他的召喚。作一個終生不悔的追隨他的抉擇接受洗禮進入生命的門和基督同死、同生獲享他救恩的許諾並在人間踐行天國把基督的愛活出來。

透過對信仰的認識跟隨主耶穌基督的我們能醒悟“到底是為看什麼”嗎？在教會的訓導下。接受聖神的洗禮成為天主的子女其目標是在主基督內。追求永恆的生命。然而梵二的今日教會應不應該反省反省。在自己的懷抱裡的基督徒究竟來看什麼？！是看主耶穌、看永生？還是看今世會朽壞的生活、看自己？是的。基督徒是來看主耶穌的而為那些利用主基督“混進來”的基督徒卻是拜自己。

天主頒佈十誡（出二十四——五）時。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十…二十二卻叫梅瑟在約櫃上造兩個革魯賓天使的像戶二十一又命梅瑟造一銅蛇像懸在木竿上供人瞻仰。可見天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像當成朝拜的物件：天主。

在以前的舊有觀念里人們以為給某個神造了像之後那個神明就只會在這個像裡面。於是他們認為只要朝拜這個像便可以左右這個神明就好像阿拉丁神燈那樣的神明會聽人指揮任人擺佈。天主叫人不要給他造像就是要告訴人“他不象阿拉丁神燈那樣的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高無上的、自由的、不受控制的、愛人的天地主宰；另外天主也在告訴人“自己也不是一個自然的神：雷神、雨神、風神、電神、山神或其他的