直扇，警惕的盯視著圍觀的人群。

這時的母象極具有攻擊力，從幼象出生到成年的近十年時間，母象的保護意識極重，尤其是剛剛出生的這一刻，等閒不得招惹，就連最為熟悉大象習性的象奴都不敢靠近，而另五隻大象，正老老實實的呆在各自的象舍裡，瞪著個小眼睛朝外瞅呢。

如今的雲峰可以肯定，這頭幼象的確出生不久，不過，還是招了名象奴過來問道：“象崽何時出生？”

象奴恭恭敬敬施了一禮：“回將軍，約一個時辰之前。”

“辛苦你們了！”雲峰隨口丟下一句，又示意親衛打賞。

親衛取出一小袋銅錢遞過去，象奴欣喜不已，稱謝退開。

雲峰把目光重新投向了場中，卻有一個洪亮的聲音遠遠傳來：“將軍手裡竟有此獸，倒令老夫大為意外，象為瑞獸，又喜得幼崽，實為祥瑞天降，生生不息，此乃天大的吉兆啊！”

雲峰轉頭一看，正見諸葛顯笑呵呵的快步而來，在他身邊，則是譙秀父子三人，譙秀父子倆的目光驚疑不定，直直盯著那頭幼象。祥瑞一說出自於儒學，認為上接天意、是上天賜下的象徵，認為是天對帝王或有帝王之相的人的稱讚或表彰。觀測和解釋這些現象，是儒生的重要職責。

雲峰拱手笑道：“卻是驚動了老師、諸葛門主與師兄大駕，其實象雖罕見，不過，誕下後代，廷續血脈乃天地間生靈最為常見，實無驚訝之處。”

譙敏之揮揮手道：“將軍此言敏之不敢苟同，所謂天人交感，若無天意，象如何恰能於將軍到來之時誕下幼獸？此正是將軍順天應時，而象稟承天意罷了，天假象降下祥瑞，欲助將軍行王霸之業！

數年前劉曜僭越帝位，吹噓得管涔王（呂梁山中管涔山神）賜劍一口，自言劍長二尺，光輝耀目，且隨四時變幻色彩。呵呵當真好笑之極，若真有神仙相助，又豈會稱帝不過數載便將至國破家亡之境？實乃此人偽作！又怎及的將軍您，象誕幼獸，天下人眾目睽睽，絲毫作不得偽！”。。）

第三卷　益州攻略　第四章　國號

經學有兩種，分為古文經學與今文經學，今文經學以讖緯圖說為研究主旨，宣揚天人交感，君權神授，相對而言，古文經學稍有進步，研究的是秦始皇統一之前的儒家經傳，把孔子由聖王與黑帝之子還原為了本來面目，即博學多才的大儒。！

有漢一朝，古今紛爭不絕，漢武帝立五經博士即為今文博士，王莽篡漢，則廢今文，立古文，而漢光武帝劉秀因出於假讖緯圖說鞏固政權的需要，又倡今文，廢古文。

隨著東漢中葉朝政趨於**，今文經學大佔上風，但讖緯圖說仍影響著東漢經學的今古兩派。譙氏身為經學世家，師從於鄭玄，而鄭玄兼採古今，綜合兩家之長，使得譙氏家學雖已無古今之分，不過，讖緯圖說卻是一脈相承。

見著譙敏之一幅義正嚴辭的模樣，雲峰一陣無語，譙敏之的意思表達的很清楚，是在勸自已利用大象產崽一事稱王。其實雲峰也能理解譙敏之，一方面是家學影響，另一方面則是風氣使然。

魏晉南北朝既是文化空前繁榮的一個時代，也是各種迷信大行其道的時代，鬼神多如牛毛，比如山神、水神、植物神、動物神、歷史名人神、祖靈、帝王將相神、有聲望的也成神，以及諸多物神，其中又以動物最為神乎其神，凡是白色的動物，如白兔、白鶴、白狐、白虎等，都被視為祥瑞，豬牛羊馬等牲畜的受驚發怒。則被視為凶兆，而中國大量的傳統文化，如占卜、星佔、望氣、風角、相術、讖緯、占夢等等便於此時分類完善。

雲峰想稱王不假，只是不願使用這種方式，利用祥瑞稱王與君權神授又有什麼區別？他的思想是唯物論與自然科學，反對君權神授那牽強附會的老一套，正待開口。譙秀卻揮揮手道：“斷山，為師明白你的想法，這讖緯圖說你信也好。不信也罷，終可歸結於天下民心所向，否則正如敏之所言。劉曜雖杜撰出山神賜劍一說，可依舊免不了國破家亡之禍，他日徒為天下笑柄罷了。你暫時無須多說，還是順應天心民意，日後如有機會，再慢慢來罷。”

雲峰想想也是，在民間消除各種迷信，不出於以事實來闡述自已的宇宙觀，穩步推進自然教育，解釋不為世人理解的神秘現象。需要一個長期的過程，於是點點頭道：“老師說的不錯！倒是弟子著相了。”

羊明也捋須一笑，回頭向各級官員施了個眼色，眾人心領神會，在羊明的帶領下。齊齊深施一禮：“天降祥瑞，乃兆大興，請將軍順天應時，擇一良辰吉日即大王