聽了克勞德的話，陳賢頌自己思考了一會，沒有得出結論，他便去烏迪爾那裡尋找〖答〗案。

聽到陳賢頌略帶苦惱的提問，克勞德越加肯定，這是一個從小被與世隔絕，採用教育方法培養起來的孩子。有時候他對一些常識性的東西無知到極點，但是在知識面上，他卻比烏迪爾見過的幾乎所有人都高，或者甚至可以和會長阿爾忒彌斯比肩。

“孩子，你苦惱的問題其實並不存在。”烏迪爾指了指旁邊護衛：，“於情，他們是協會的一員，為協會工作，拼上性命是他們的職責：於理，你是靈hún深思者，保護靈hún深思者，更是所有傭兵，甚至是平民的份內事。或許這麼說，你會覺得我很自大，但是，這個世界上現在出現的知識，一部分是太陽神殿流出來，另一部分，則是我們靈hún深思者的功勞。”

“整個人類，就好像是一個龐大的羊群，而我們協會和太陽神殿是裡面的頭羊，負責引領羊羔們走向豐盛沃美的美麗草原。一路上，我們會遇到獨狼，加菲貓這樣的兇猛動物，而他們，則自我會犧牲，用血肉之軀滿足猛獸的食yù，保護我們，以確保整個羊群能走在正確的道路上。

這是他們的宿命。”

陳賢頌一向覺得烏迪爾很和藹，但聽到這番話，他終於才現，烏迪爾有一種看透了世俗間那些破事的冷漠。

類似的理論，在二十二世紀也存在，陳賢頌也看過，比如說有這樣類似的提問：一個能推動人類進步的大科學家遇險，為了救他，可能會犧牲掉一百個平民，反之亦然。問題很俗套，如果你是聯合體政府要員，你會救那一方的人，大科學家，還是一百人。

這個問題是二十世紀就被提出來了，只不過是內容人物有些稍稍不同，最後討論了兩百多年才被定性為“偽命題”因為在那種情況下，怎麼做其實都是對的，同時也是錯的，這本來就是一個矛盾的問題。最後在二十二世紀，哲學家們將其分為理智派和感性派，聲稱，無論那一種選擇，都是正確的，任何人都無需為自己的選擇感覺到愧疚和不安。

按這種說法，烏迪爾應該是理智派一員，而陳賢頌則是傾向於感性派。

理智派的人，很容易就能將一件事情理透，但對於感性派的人來說，就艱難了許多。雖然聽了烏迪爾的勸說，讓陳賢頌的心情愧疚的心情稍微好轉了些，但他心裡依然有個疙瘩，一直去不掉。

終歸是我害死了他們。這樣的心理，多多少少存在於陳賢頌的腦海裡。

大概是三個多小時之後，從清溪城來的車隊終於到達了。出人意料的是，清溪城協會長索西也在人群中。他先和烏迪爾瞭解了一下情況，然後就跑去看望自己的弟子，見到他平安無事之後，緊繃的表情才真正鬆懈下來。

原本烏迪爾打算在這裡過夜，但索西卻說：，“誰也不知道那群人是否還在附近，你們能逃過一劫，只死了些護衛，已經很命大了，萬一敵人在晚上趁你們睡覺的時候夜襲，情況就難說了。老朋友，你先和我回清溪城，多住幾天，壓壓驚，我再召集兩百頂尖傭兵，到時候一路上護送你們去王城，我看還有誰敢再動你們。”

說著這話的時候，索西眼裡有一種寒冷的戾氣：，“居然敢動我們靈hún深思者，背後指使的那個人，是不是吃屎吃得腦袋都傻了，連太陽神殿和龍族都不會做的事，他們居然做得出來哼，膽子真肥啊！”

烏迪爾覺得對方說得也有道理，安全第一嘛。他想了一會，也就答應了。

索西帶來的斂屍者將護衛們的屍全都搬到了板車上，用手推著，慢慢往清溪城的方向走。陳賢頌坐著馬車裡，顯得很失落，白敏在一旁看著，擔心得小臉都皺了起來，她清楚，對於自然人來說，這樣的情緒很傷身體，但她又不知道如何勸解，她的大腦晶片中，並沒有心理開導學這樣的知識儲備。

因為運送屍的是普通的人力推車，所以這一次，他們走得很慢，等他們回到清溪城的時候，已經是大半夜了。至於克勞德，他很早就讓自己唯一剩下的下屬快馬加鞭，先行了一步。

清溪城的城口外站著很多人，數十支火把高高地舉著。

這次戰鬥中，護衛死亡人數是十四人，其中七人是克勞德的手下，是清溪城的本地傭兵。他們的家屬，在下午的時候就收到了訊息，然後早早就等候在了這裡。

兩方接觸，清溪城的家屬衝進了隊伍之中，沒多久，悲毒的哭聲就響了起來。

陳賢頌坐在馬車中，心情本來已經緩解不少，但聽到這些哭聲，整個人頓時變得更加低