也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。”

常三郎仔細琢磨著德法第一章所講，初始似乎一無所得，不過他在大學期間遍覽圖書館道家經典，對學科研究極深，慢慢想來似乎便懂了一點。

強行翻譯似乎也略能懂得：上德以不知是德而成其為德，下德是以有德居之反而失德，上德什麼不強求有為而無所不為，上仁強求有所為而無所為，上義強求之而得其有限。上禮而為切不得響應，那不是不如揮臂拋棄為好！因此，不尊天道而要求道德約束，沒有道德約束又講仁恕，沒有仁恕之心便講義氣，沒有義氣的支撐了便講禮數。什麼是禮數，是忠信仁義起亂的開始。先見之明是道的浮華愚昧的開始，因而大丈夫，處道之淳厚，不居其行為輕薄，處其道之純樸在，而舍浮華不實。因而捨棄後者，採取前者。

其實也就是說，真正的道德都是順其自然的，而不是強求的，只有道德不能實現了，才會出現仁義，仁義不能實現了才會出現義氣，義氣不能實現才會出現禮數，一層層的越來越走向不歸路，卻不知道大自然大宇宙真正的道德都不是人為定義的，順其自然便是大道德，剩下的全部都是藉口。

比如2008年汶、川大地震期間的三個頗受爭議的人——範跑跑，韓寒，王石，說真的，倒感覺得他們三個人都是奉行上德不行，是以有德，他們都認為真正的德行是不需要去刻意追求的，他們是錯了便是老子錯子，粗看之下，你或許會感覺範跑跑，韓寒，王石居然還是得道高人，特別是王石，持續德行說，更是顯得高尚而且榮光，這樣的分析起來，王石的持續慈善論還真是悟道之說。

範跑跑，韓寒，王石的另一面是道德約束和道德的強制，也就是範跑跑口中的道德綁架，彷彿道德在約束人，坑害人一般。

很多理解和支援範跑跑，韓寒，王石的人，他們認為慈善的捐款是在禮數化，最終會捐害慈善本身的發展。而且對於捐款的攀比和道德要求則是對道德的一種侮辱。認真的去體悟道德經第三十八章，沒有了道德約束之後講仁恕，其實他們是在攻擊道德約束而提倡仁恕之道，認為這樣就會促進道德的發展，而他們從來沒有意識到，缺失了道德約束我們才需要去講仁恕。

其實我們現在就是用仁恕的大義藉口，鞭打道德，仁恕離開了道德的支撐，很難想像那是一種怎樣的結果。現在的世界，誠信缺失，人人自危，不敢相信人，只有把所有的工作都做到，才能保護自己，呼喚法律，而法律又被腐敗的法官和無良的律師操縱，苟法禍亂之始，禮義形式顯得如此的可笑。

提倡真正的德行，打擊不道德的行為，才是真正促進文明的進步，促進人類道行的進步，促進人類精神境界提升。範跑跑，韓寒，王石如果還想拋棄這種輕薄無知的固執，就應該明白，若要真正作到心靈自由，自然舒放的生命體會，便要知道接受道德約束之上是天道迴圈，而不是自我仁恕自寬。天道，損有餘而補不足，這個道理便是上德不德，是以有德。汶川捐款，舉國萬眾一心，眾志成城，以盈而補不足，實仍求天道在中國倡行，祈禱上蒼，普濟蒼生不要再降災難於中華大地，可是有些人，他們就是要逆天而行，有盈不補不足，這種行為，妄談仁恕，實在可鄙可嘆！

第七十章　悟道

第七十章悟道

常三郎思慮著道之三章，漸漸彷彿悟通了一點大道的真意，但又感覺很遙遠，不能真切的抓住，而且很多還和人間的道德法規相悖，究其所然，也不知到底孰是孰非。

黑暗的虛空像猛虎怪獸一般朝常三郎擠壓著，時間消失了，空間也消失了，無盡的只有黑暗，常三郎感覺自己的五感都要消失掉了，真不知道這樣無聊的還能呆到什麼時候。

空無一物的黑暗沒有放過常三郎，焦慮，急躁，煩心一股腦湧來，常三郎感覺自己再也呆不下去，努力的掙扎著，亂抓亂摸，卻真實的感覺到自己好像被永遠拋棄在了這一片虛無之中。

“現在要是有個人能跟我說上一句話也行！”常三郎想到，但顯然他失望了。

“小玉！小玉！小玉！！！“

常三郎大聲叫喊著，但沒有人理他，更沒有一點回聲。

“啊！我要瘋了，誰來揍我一頓吧！“

常三郎身體如萬蟻嗜體，渾身開始變的癢痛起來。

常三郎知道這只是幻覺，因為當他抓癢時那個地方就沒有一絲感覺了，他知道自己已經進入自己給自己製造的幻覺中。

“我開始為自己製造幻覺了！