候，文人往往起而批之，以至殞身而不恤。對於社會的不平，俠客用劍，文人用舌、用筆，況且文人還要從根本上去剷除不平。從這一意義上講，文人也是俠客，而且是更高層次上的精神俠客。雖然始終不能根除不平，但正是因為有這樣一大批精神俠客的存在，中華民族才得以延續和發展。

山戎·青銅短劍

劍乃兵器之王，唯有德者可佩之，德寡者佩之，反受其害。

文人做不到的事情希望俠客來救補，俠客也只有具備了文人的品格才能上檔次。真正的文人和俠客，都是現實的批判者和矯正者，他們本有著相通的地方，所以，既做文人，又做俠客，便成了他們幾千年來的人格理想。遠古時代的墨家學派就不必說了，現在一般認為俠即出於墨家，就是講究修身養性的儒家，也不乏勇武之人。據說孔子的得意門生子路就是好劍之徒，在攻城掠地方面，頗有建樹。至於歷代文人，想做俠客的就更多了，曹植、陶潛、李白、陸游等，不絕如縷。至龔自珍，則感嘆俠風衰微：“吟到恩仇心事湧，江湖俠骨已無多”，但其後譚嗣同、秋謹以及南社的許多詩人都倡俠行俠，甚至以“俠”自名，以示任俠決心，一時間俠風復熾。看來，對“儒俠”人格的嚮往實在是一個深厚的傳統。

正是因為文人（書生）和俠客總是走在社會現實的前面，才有了永恆的魅力，文人和俠客才成為人們持久追慕的人格榜樣（人們羨慕做官，願意做官，但又從心底裡透著對官的反感與批判，其道理也正在這裡）。尤其能夠兼俠客、文人二任於一身，那就更令人尊崇，概因“儒俠”既克服了文人的軟弱無力，又彌補了俠客的粗疏魯莽，實在是最為健全的人格。

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文人與俠客（2）

文人無用，古已有之，於今為烈；祈求俠客，古已有之，亦於今為烈。文人有用則俠客少，文人無用則俠客多，文人與俠客的消長關係，是十分有趣的歷史現象。

春秋戰國時期是中國俠客的濫觴階段，也是中國俠客的興盛時期，那正是禮崩樂壞，文人無用而武力大盛的階段。

東漢武氏墓群石刻／專諸刺王僚匣中盤劍裝魚昔魚閒在腰間未用渠且將換酒與君醉醉歸託宿吳專諸

唐／李白／醉後贈從甥高鎮

專諸是春秋時期的著名刺客之一。當時，吳國的公子光想刺殺吳王僚，理由是什麼呢？原來，公子光的父親是吳王諸樊，諸樊有三個弟弟，二弟餘祭，三弟夷昧，四弟季子札。諸樊知道季子札很賢能，就想把王位傳給他，因此，他沒有把自己的親生兒子公子光立為太子，而是把王位依次傳給三個弟弟，以便季子札最終登上王位。諸樊死後，就傳位給了餘祭，餘祭死後又傳位給了夷昧，夷昧死後，當把王位傳給季子札，但季子札不願當國王，逃到外地去了。於是，吳人就立夷昧之子僚為吳王。

這在當時看來是於情理不通的，若說傳位季子札是諸樊之願的話，傳位於僚就不合理了，應當把王位再還給諸樊之子公子光。因此，公子光心懷怨恨，想刺殺吳王僚。

公子光從大將伍子胥那裡結交了專諸，知道他是一個非常勇武而又極講道義的人，就對他禮敬有加，還善待他的母親。經過相當長時間的考驗，專諸發現公子光對自己始終很器重，深為感激，覺得自己這樣一個普通人能受到公子光如此的尊重，深感榮幸。後來，專諸問公子光何由厚待自己，公子光在說了一通敬仰專諸的話之後才提起了失位之恨，並一再申明自己奪取王位屬於正義的行為。

專諸聽了，表示願意替他去刺殺吳王僚。公子光當然感激不盡，並表示，專諸的身體就是自己的身體，專諸的子女就是自己的子女。如果專諸身亡，自己會常加祭祀。

過了幾年，吳王僚出兵攻打楚國，國內空虛，朝政混亂，公子光打算刺殺吳王僚。他請吳王僚到自己家裡飲酒，先把甲兵埋伏在側室之內。吳王僚對公子光也十分小心，他的衛隊一直從王宮排到公子光的家門口，門口站立的也全是吳王僚的親信。酒至半酣之時，公子光假稱足疾，趨入側室換鞋，便命專諸將匕首藏在魚肚內，借送魚而刺吳王僚。於是，專諸把魚送到吳王僚的面前，剖開魚腹，以匕首刺死了吳王僚。吳王僚倒下之時，他的衛士也一起撲上前去，殺死了專諸。

公子光指揮埋伏的甲士衝出來，殺死了吳王僚的衛士及親信，登上了王位，並封專諸的兒子做了大官。

聶政，軹邑深井裡人，因為殺了人，就與母親和姐姐一起逃亡到齊國躲避仇人，以屠宰牲畜為業。過