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太祖天興元年冬，詔儀曹郎董謐撰朝覲、饗宴、郊廟、社稷之儀。六年，又昭有司制冠服，隨品秩各有差，時事未暇，多失古禮。世祖經營四方，未能留意，仍世以武力為事，取於便習而已。至高祖太和中，始考舊典，以制冠服，百僚六宮，各有差次。早世升遐，猶未周洽。肅宗時，又詔侍中崔光、安豐王延明及在朝名學更議之，條章粗備焉。

熙平元年九月，侍中、儀同三司崔光表：“奉詔定五時朝服，案北京及遷都以來，未有斯制，輒勒禮官詳據。”太學博士崔瓚議雲：“《周禮》及《禮記》，三冠六冕，承用區分，璅玉五彩，配飾亦別，都無隨氣春夏之異。唯《月令》有青旗、赤玉、黑衣、白輅，隨四時而變，復不列弁冕改用之玄黃。以此而推，五時之冠，《禮》既無文，若求諸正典，難以經證。案司馬彪《續漢書輿服》及《祭祀志》雲：迎氣五郊，自永平中以《禮讖》並《月令》迎氣服色，因採元始故事，兆五郊於洛陽。又云五郊衣幘，各如方色。又《續漢禮儀志》：立春，京都百官，皆著青衣，服青幘。秋夏悉如其色。自漢逮於魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。今皇魏憲章前代，損益從宜。五時之冠，愚謂如漢晉用幘為允。”靈太后令曰：“太傅博學，洽通多識，前載既綜朝儀，彌悉其事，便可諮訪，以決所疑。”二年九月，太傅、清河王懌、給事黃門侍郎韋延祥奏：“謹案前敕，制五時朝服，嘗訪國子議其舊式。太學博士崔瓚等議：‘自漢逮於魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。今皇魏憲章前代，損益從宜。五時之冠，謂如漢晉用幘為允。’尚書以禮式不經，請訪議事，奉敕付臣，令加考決。臣以為帝王服章，方為萬世則，不可輕裁。請更集禮官下省定議，蒙敕聽許。謹集門下及學官以上四十三人，尋考史傳，量古校今，一同國子前議。幘隨服變，冠冕弗改。又四門博士臣王僧奇、蔣雅哲二人，以為五時冠冕，宜從衣變。臣等謂從國子前議為允。”靈太后令曰：“依議。”

志第十四　樂五

氣質初分，聲形立矣。聖者因天然之有，為入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。蕢桴葦龠，其來自久。伏羲絃琴，農皇制瑟，垂鍾和磬，女媧之簧，隨感而作，其用稍廣。軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六莖》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《護》、《武》之屬，聖人所以移風易俗也。故在《易》之《豫》，義明崇德。《書》雲：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。”《周禮》圜鍾為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，沽洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鍾為宮，太蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，路鼓、路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。此所以協三才，寧萬國也。凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無帖滯之音。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。奸聲感人，逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之內，父子兄弟同聽之，莫不和親。又有韎昧任禁之樂，以娛四夷之民。斯蓋立樂之方也。

三代之衰，邪音間起，則有爛漫靡靡之樂興焉。周之衰也，諸侯力爭，澆偽萌生，淫慝滋甚，競其邪，忘其正，廣其器，蔑其禮，或奏之而心疾，或撞之不令。晉平公聞清角而顛隕，魏文侯聽古雅而眠睡，鄭、宋、齊、衛，流宕不反，於是正樂虧矣。大樂感於風化，與世推移，治國之音安以樂，亡國之音哀以思，隨時隆替，不常厥聲。延陵歷聽諸國，盛衰必舉，蓋所感者著，所識者深也。樂之崩矣，秦始滅學，經亡義絕，莫採其真。人重協俗，世貴順耳，則雅聲古器幾將淪絕。漢興，制氏但識其鏗鏘鼓舞，不傳其義，而於郊廟朝廷，皆協律新變，雜以趙、代、秦、楚之曲，故王禹、宋曄上書切諫，丙強、景武顯著當時，通儒達士所共嘆息矣