出現在兩難之間。後來法國薩特的存在主義中的選擇學說，我認為正是發端於黑格爾的這種兩難結構理論，只不過黑格爾表現出一種深刻的無奈，而薩特則表現出一種洞悉生存秘密後的主動。我本人，因接受了這種兩難結構和選擇學說，在哲學觀念和藝術觀念上產生一種脫胎換骨般的新生。

然而，天下的事情未必都像薩特所說的那樣具有主動選擇的權力。對於當年的中國學者來說，很多選擇不能由他們自己作出，他們只能在別人選擇的夾縫中做一些力所能及的事。

當時中國知識分子所做的事，是默默地顯示著人類唯一留存至今的古文明的子民，還有能力讀解祖先，還儲存著自我研究的能力，我覺得是一種非常大的快慰。在這個意義上，作為後代的我們，要對他們心懷感激。

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第四課 文明的胎記（1）

‖餘秋雨：對於第一個文化記憶——有關商代的文化記憶，我們差不多講了一個月。而且，我們到今天還沒有講記憶本身的內容，而是努力梳理一種文化記憶被喚醒的艱難性。請注意，在一般意義上講點歷史事件和古老話語，並不屬於我們所說的文化記憶的喚醒，倒很可能是一種催眠。文化是全民族的一種沉澱，如要喚醒必然翻江倒海，甚至會把試圖喚醒者也卷落其間。由此可見，文化實在是兜底的大事，與人人相關，表面上看起來溫文爾雅，實際上卻險峻萬狀。可謂“一脈之顫，十方震動”。這個意思可能超越任何以前對文化的理解，因此我要花費那麼多時間。

現在，我們可以稍稍一窺被喚醒的文化記憶的內容了。

先要問一問大家，你們有誰是河南人？如果不是，那麼，有沒有到過河南？

（現場學生一一表示，自己既不是河南人，也沒有到過河南。）

必須承認，在中國文化史上，河南的地位非常重要。不管是更早的商丘還是現在講的安陽。商之前，要尋找夏的痕跡，大概也離不開河南。如果要對商前期的都城做進一步瞭解，那麼，鄭州的商代城，很容易成為我們關注的物件。總之，中國文化的早期記憶，都和河南密切相關。

你們都不是河南人，也沒有在河南落過腳，那麼接下來這個問題就很有趣了。我要問：你們對商代有什麼印象？

‖王牧笛：商代給我的印象是一個似神似鬼的朝代。我瞭解商代是透過一些藝術品，可能那時的人不認為那是藝術品，但是今天看來很有藝術價值。很多藝術作品上面的紋路，都有宗教色彩，比如在一些玉器上出現的飛鳥，就是圖騰的象徵。商代器物上的線條沒有具體的一條龍或一隻鳥，而是比較抽象的符號。它的器物主要是禮器和祭器，比較有威懾力，有一種明麗之美。

‖金子：一提起商代，我的頭腦中就會浮現出兩樣東西——司母戊大方鼎和四羊方尊。可以說青銅器構成了我對商代的核心理解。

‖叢治辰：在我所學的商史當中也充斥著商人的戰爭、殺戮和驕淫奢侈的生活，彷彿就是這些導致了商朝的滅亡。而我更看重商人在文化上的成就和對美的追求。他們的藝術風格，比今天更加飄逸，更加

有想象力。

‖王秋實：今天呈現在我們面前的商朝代表性器物是兩種，一種是青銅器，另外一種是玉器。青銅器裡非常重要的一個是酒器，另外一個是祭器，就是那些鼎。司母戊大方鼎體現了商朝高度的文化水準和鑄造藝術，我覺得這是留給當代人最深刻的文化記憶。還有就是我們前面說了很久的，非常豐富的甲骨寶藏。

‖王安安：我不知道這樣的一種對比是否牽強：我看過古羅馬展，我覺得商代有點像古羅馬的感覺。它的驕奢淫逸也好，它的高度發達的文明也好，它的喜好征戰，它的奴隸制度和《封神演義》中的故事，是很陽剛的一種氣質，非常硬朗，非常強悍。

‖餘秋雨：從甲骨文中可以看出，商代在世界古文明中已經在幾方面處於領先地位。

第一，天象觀察的系統性和精確性。《中國科技史》的作者李約瑟先生說，在歐洲文藝復興之前，中國始終是一個對天文曆法研究最系統、最精確的國度。這一點，我們可以有信心地說是從商代開始的。歐洲比較完善的現代天文曆法，有很多是與航海連在一起的。我在西班牙、葡萄牙、義大利考察的時候，發現哥倫布等人在出發前做了很多準備，大多與天文觀察相聯絡，他們出發後的實地觀察又使天文研究大為發展。但是，作為以農耕文明為主的中國，從遠古開始就要看天種地，在這方面的研究