射。與我們相比，蘇聯哲學家們對世界性哲學問題的反應畢竟敏銳得多，探討也深入得多。我一向對人的問題感興趣，並深感國內這方面研究仍阻力重重，因此，便陸續寫了一些綜合介紹蘇聯人研究情況的文章，也翻譯了一些相關資料，在刊物上發表，算是向國人提供借鑑。我還花了很多時間參與編寫賈老師主持的《蘇聯當代哲學》一書，承擔了其中相當一部分章節的寫作和最後的統稿工作。此外，我還參與了蘇聯哲學書籍的大量翻譯工作，直到畢業後兩三年仍是如此。我譯得很快，一天至少完成五千字，有時能譯近萬字。但是，總的來說，我對這類工作是越來越厭煩了，覺得是浪費時間。我在某一天的日記裡寫道：“終於把蘇聯哲學的暫缺部分寫完了，感到一身輕鬆。拿走吧，把這堆廢紙統統拿走吧，拿去出版還是拿去喂老鼠，我才不管呢。”這反映了我當時的心情，我的確感到所做的這些事情沒有多大價值，因而產生了越來越強烈的牴觸情緒。

第三學年的任務是寫碩士論文，我決定不受專業方向的限制，基本上撇開蘇聯哲學，直接研究人性問題。賈老師十分開明，對此欣然同意，並且在我的寫作過程中給予了熱情的鼓勵和讚賞。這在他是自然而然的，可是我知道，倘若我落在某些獨斷自負的導師手下，便絕無此種可能。因此，我一面慶幸自己運氣好，一面也真心感激賈老師。我在上大學時就對人性問題有濃厚的興趣，趁寫碩士論文的機會做一番系統探討，可以說是了卻一個宿願。論文的題目是《人性的哲學探討》，計劃寫六章，即：一，哲學和人性觀；二，人性觀的基本型別；三，人的活動和人性；四，人的生物性和社會性；五，人的理性和非理性；六，人性理論的若干方法論問題。最後完成了前四章和第六章的一部分，約十八萬字。在那一年及稍後的時間裡，結合碩士論文的研究，我還寫作和發表了一些談馬克思人性理論的文章，包括《馬克思主義哲學和價值觀》、《只有一個馬克思》、《歷史進步的雙重尺度》、《馬克思的自由觀》等。其中的《只有一個馬克思》一文，主要論證馬克思在後期與在青年時期一樣是一個人道主義者，我曾在1981年4月於洛陽舉行的馬克思主義哲學年會上宣讀過。我發言後，正統派發起猛烈批評，但我無心作戰，當時在華中工學院任教的黃克劍替我奮起反擊。他是主張馬克思主義人學的一員干將，在辯論中大顯身手，對馬克思的原著極為熟悉，隨口大段引證，又有出色的口才，其鋒芒勢如破竹，我就更樂於懷著欣賞的心情做一個觀戰者了。

我的碩士論文及相關文章無疑帶著那個時代的顯著痕跡，表現在比較單一地以馬克思為思想資源，並且不得不大量引證原著來為我的觀點辯護。如果現在做這項研究，我肯定會更加公正和全面地利用整個西方哲學史上的思想資源。但是，我至今認為，馬克思不愧是一個屬於西方優秀精神傳統的偉大思想家，他的理論包括人性理論依然是一個寶庫。毫無疑問，當我依據他的理論闡述我的觀點時，我是有所側重和發揮的。現在回過頭去看，我仍贊成我當時所闡述的一些觀點，我後來的思想與它們是一脈相傳的。在中國當時的理論界，只要談到人性問題，就必定會搬出馬克思關於人的本質是“一切社會關係的總和”的著名論斷。然而，人們對這句話的理解極為表面和狹隘，基本思路是據此把人性歸結為社會性，又把社會性歸結為階級性。針對此，我著重闡述了以下觀點——

第一，人性有豐富的內涵，它是在人的活動中形成的人所特有且共有的生物屬性、心智屬性和社會屬性的綜合體。由於人的自然本性的人性化，人的生物屬性也應包括在人性之內。我把心智屬性區分為理性與非理性，強調非理性即個體的情緒和情感體驗也是人性的重要組成部分。人的豐富的屬性，屬性的歷史發展，發展中的整體聯絡，由此構成了完整的人性。在人的發展的各個階段上，人的自然本性人性化的程度，人的社會本質深刻化的程度，人的心智生活豐富化的程度，三者是互相制約而一致的。個人同樣如此，一個人某一方面需要的滿足程度和能力的發展程度，受制於並且體現了他的整個個性的發展程度。個性是人性理論中的一個重要概念，所表達的是具體個人佔有豐富人性的程度及其方式的獨特性。

第二，在人的社會本質問題上，存在著最牢固也最荒唐的偏見。人們眾口一辭地宣稱，在階級社會里，階級性是惟一具體的人性，除去階級性就只剩下了抽象的人性，甚至只剩下了動物性。當真有人質問：如果抽掉了性愛、母愛的階級屬性，人與動物在這些事情上還有什麼本質區別？這等於是說，在