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在美國的破產農民用他們“樸素的農民思想”，手持步槍威脅銀行、拍賣行乃至法官進行自救的過程中，經濟危機後就開始朝美國滲透的薩菲羅斯教，也趁機推了一把。

第64章慈善（下）

首先，薩菲羅斯教，藉助傳教的為掩護，打“教民互助”的旗號，將這些分散的農民組織起來，結成互助組。美國農民用槍“收回”被拍賣的土地的過程中，薩菲羅斯教只是輕輕地推了一把，他們不直接下場，僅僅是幫忙組織，加大美國農民相互間的“勾通”和“聯絡”，以及在一個地區的農民武裝到另一個地區進行“幫助”時，提供車輛和情報以及“建議”，讓這種本能自發的“農民運動”，變成主動的、有宗旨的，有組織性的“互助”。

槍支在美國是非常氾濫的存在，為了美國的農民能更好地“武裝”起來，林漢甚至透過賄賂的方式，從美國軍方的軍火庫，盜買了上千條“報廢”處理的斯普林步槍，分發給了那些破產後，窮得連槍都買不起的農民。

林漢非常清楚，薩菲羅斯教的這種做法，其實是在玩火，很危險，一旦玩大了，失控了，就會引發美國政府的注意。所以在這過程中，兩人都對手下在美國的行動進行了嚴格的限制。

他們對執行這種命令的教徒的命令是：

“記住了，你們是送給美國人打火機和縱火指南的傳播者，點醒他們，然後我們就要努力地洗清和接下來發生的事情的聯絡。”

為了“洗清”，點火者和傳教者是兩批人。前者是當美國農民聚在一起，為破產而不滿地抱怨時，以“路人”或“旁聽者”的身份，出了個主意，然後立刻就消失了。

而薩菲羅斯教中的傳教者們，則在事後將這些“聽了主意後有了想法”的人，藉著傳教的機會聚集起來，然後看著他們去“聯想”和“再發揮”，只是在關鍵時候“點拔”一下。

絕望的人要做什麼，很多時候，只要有人在關鍵時刻，輕輕地“點拔”一下，他們就會自然而然地抓向那根唯一的稻草。

當這些破產的美國農民，用槍逼著拍賣行和法官用最低價拍賣土地，然後賤價贖回後，薩菲羅斯教的傳教者，會在事後用低息甚至是無息的方式，借貸一筆錢給這些贖回土地的農民做為恢復生產用的資本。

貸款的條約非常地寬鬆，借錢的農民甚至可以不需要直接還錢，只需用田地裡產出的糧食折價還款即可。而取得貸款的條件只有一條：加入薩菲羅斯教。

林漢派人到美國傳教，當然不是過來當慈善家和救世主的。他在美國破產農場主身上投入這麼多的金錢和精力，是為了用最低的成本最大限度地發展信徒和增加影響力。

1930年時，薩菲羅斯教派到美國的傳教者，最初放出了超過五百萬美元的低息貸款，藉此建立了兩百多個和薩菲羅斯教有聯絡的“教會”農場。

當年糧食豐收的時候，薩菲羅斯組織教徒進行“義務勞動”，幫助這些“教會”農場收割，減少了人工成本。

收上來的糧食衝抵掉了貸款，那些為貸款而入教的信徒很滿意，林漢本人也很滿意。因為當時的糧食在美國賣不出好價錢，一點點貸款就可以得到更多的糧食，還省掉了收割的人工費，出售需要繳納的稅費。而後這些糧食全部變成傳教用的救濟糧，送到城內，免費發放給城裡飢餓的貧民。

對於那城裡來領救濟糧的貧民，薩菲羅斯教旗下的慈善工作者只有一個要求：領取聖餐麵包和食用麵包時，對著那座雙身天使像虔誠地念一聲：感激仁慈的加百列·薩菲羅斯大人。

雖然美國政府對薩菲羅斯教這個從德國“進口”的邪教有所警惕，可是他們做的事，幾乎全是讓人讚歎的“慈善”事業，無論是從法律上還是道義上都拿他沒辦法。那些有免費“聖餐”可領的貧民、流浪者，很自然地也就加入了薩菲羅斯教。而且這種做法，本身又是幫助美國地方政府減少社會矛盾的好事，他們又如何能夠反對？

但從經濟學的角度來說，這種藉助慈善的方式，自產自銷地運作，一切幾乎全部脫離商品經濟的作法，對於消彌經濟危機並沒有任何好處，甚至還有壞處。這也是資本家為什麼寧可倒掉牛奶，燒掉糧食也不肯拿出來搞慈善的原因，道理很簡單：如果拿出來搞慈善，大家都等著吃白食了，商品就更加賣不掉。

林漢本人是巴不得美國的經濟危機永遠這樣持續下去，這種違背市場經濟規律的“宗教