之震動，神鬼夜哭，竟是因為人類開始懂得學習書寫記錄自己的心事了。

先秦諸子的書裡，如《荀子》（解蔽篇）、《韓非子》（五蠹篇）、《呂氏春秋》（君守篇）都有提到倉頡“作書”的事，先秦典籍也大多認為倉頡是皇帝時代的史官。

或許創造文字這樣的大事在人類文明的程序上太重要了，西漢以後書籍中出現的倉頡，逐漸被誇大尊奉為古代具有神秘力量的帝王。東漢人的《春秋緯？元命苞》裡有了倉頡神話最完整的描述：“倉頡生而能書，及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川指掌，而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（清馬驌《繹史》所引）

這樣一位仰觀天象，俯察地理，具有視覺上超能力的神秘人物，當然不應該是普通的凡人。倉頡因此在以後的畫像裡，一般都被渲染出更神秘的異樣長相——臉上有四隻眼睛。

“頡有四目”，因為有四隻眼睛，可以仰觀天象，看天空浩渺蒼穹千萬顆星辰與時推移的流轉。因為有四隻眼睛，可以俯察地理，理清大地上山巒連綿起伏長河蜿蜒回溯的脈絡。可以一一追蹤最細微隱秘的鳥獸蟲魚龜鱉留下的足印爪痕蹤跡，可以細看一片羽毛的紋理，可以端詳凝視一張手掌、一枚指紋。

倉頡的時代也太久遠了，我們無從印證那使得“天雨粟，鬼夜哭”的文字究竟是什麼樣子。

教科書上習慣說：“商代的甲骨文是最早的文字。”

從近五十年來新出土的考古資料來看，新石器時代的許多陶器表面，都有用“毛筆”“化妝土”畫下來（或寫下來）的非常近似於初期文字的符號。有些像“S”，有些像“X”，像字母，又像數字。這些介於“書”與“畫”之間的符號，常被稱為“記號陶文”，有別於裝飾圖案，是最初的文字，也極有可能是倉頡時代（如果真有這個人）的文字吧！

二十世紀末，大汶口文化遺址出土了一件黑陶罐，陶罐器表用硬物刻了一個“旦”字影象。“旦”是日出，是太陽從地面升起。我幻想著倉頡用四隻眼睛遙望日出東方的神情，畫下了文字上最初的黎明曙光。

象形

在一片斑駁的牛骨或龜甲上凝視那一匹“馬”，

有身體、頭、眼睛、腿、鬃毛，像畫，又不像畫；那絞成兩股的線是“絲”，

那被封閉在四根線條中的人是“囚”……

唐代張彥遠的《歷代名畫記》認為，書法與繪畫在倉頡的時代同出一源——“同體而未分”。“無以見其形，故有畫”，看見了一頭象，很想告訴沒有看見的人象長什麼樣子，就畫了一張畫；“無以傳其意，故有書”，因為想表達意思，就有了文字。

之一 漢字演變（4）

“書畫同源”是中國書法與繪畫常識性的術語，文字與圖畫同出一個源流。依據張彥遠的意見，書法與繪畫“同體而未分”，“同體”是因為兩者都建立在“象形”的基礎上。

漢字是傳沿最久遠，而且極少數現存還在使用的象形文字。“象形”，是訴諸視覺的傳達。

古埃及的文字初看非常像古代漢字的甲骨或金文，常常出現甚至形象完全寫實的蛇、貓頭鷹，容易使人誤會古埃及文也是象形文字。一八二二年，法國語言學家商博良（J。　F。　Champollion；　1790—1832）依據現藏大英博物館的“羅賽塔石碑”（Rosetta　Stone）做研究，用上面並列的古希臘語與柯普特語（Coptic）第一次勘定了古埃及文字的字母，原來古埃及文也還是拼音文字。我們目前接觸到的世界文字，絕大多數是拼音文字，主要訴諸聽覺。

聽覺文字與視覺文字引匯出的思維與行為模式，可能有極大的不同。

在歐美讀書或生活，常常會遇到“朗讀”。用“朗讀”做課程練習，為朋友“朗讀”，為讀者大眾“朗讀”，歐美大多數的文字都建立在聽覺的拼音基礎上。

拼音文字有不同音節，從一個音節到四、五個音節，富於變化，也容易純憑聲音辨識。

漢字都是一個字一個單音，因此同音的字特別多。打電腦鍵盤時，打一個“一”的聲音，可以出現五十個相同聲音卻不同意思、不同形狀的字。

同音字多，視覺上沒有問題，寫成“師”或“獅”，意思完全不一樣，很容易分辨；但是“朗讀”時就容易誤解。只好在語言的白話裡把“獅”後面加一個沒有意思的“子”，變成“獅子”；把另一個“師”前面加一個“老”，變成“