思想仍然有一定參考價值。

《列子》的版本甚多，清人汪繼培曾取影宋本、纂圖互注本、明世德堂本、虞九章和王震亨同訂本參訂缺誤，刻入《湖海樓叢書》。今人楊伯峻先生以汪本為底本，復取瞿氏鐵琴銅劍樓所藏之北宋本（即《四部叢刊》之底本）、吉府本、鐵華館影宋本、《道藏》諸本（白文字、宋徽宗《義解》本、林希逸《口義》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本）、元本、明世德堂本參校，於汪本頗多訂正，並吸取歷代注家解釋，著成《列子集釋》，於1979年10月由中華書局出版，是為《列子》一書最好的版本。本書的原文部分，以楊伯峻《列子集釋》本為依據，只作了個別訂正。校勘記也多采自該書，但為了節省篇幅，只採錄了少量的必須說明的部分，納入了註釋之中。標點有與《集釋》本相同者，也有與《集釋》本相異者。本書的註釋部分，引用或參考了歷代諸家的註釋，除《列子集釋》中已集錄者外，還參考了任繼愈先生的《老子新譯》（上海古籍出版社1978年3月版）、陳鼓應先生的《莊子今注今譯》（中華書局1983年5月版）、周克昌先生的《讀札記》（載《古籍點校疑誤匯錄四》，中華書局1990年3月版）等，有可從者擇善而從，無可從者賦以己意。本書的譯文部分，參考了楊伯峻先生的《白話列子》（嶽麓書社1990年4月版），但該書有多處漏譯（不知何故，漏譯達20多處），其中許多譯文也值得商榷，當然開創之功不應抹煞。筆者步楊伯峻等先生之後塵，理應有超過前人之處，但因水平所限，無論在標點、校勘、註釋與今譯方面，都必定存在不少錯誤與不妥之處，歡讀者批評指正。

尹協理

於古晉陽雙塔寺下

【天瑞第一＇1＇】

子列子居鄭圃＇2＇，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也＇3＇。國不足＇4＇，將嫁於衛＇5＇。弟子曰：〃先生往無反期，弟子敢有所謁＇6＇，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎＇7＇？〃子列子笑曰：〃壺子何言哉＇8＇？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人＇9＇。吾側聞之，試以告女＇10＇。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾＇11＇，四時爾。不生者疑獨＇12＇，不化者往復＇13＇。往復，其際不可終＇14＇；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》日：'穀神不死＇15＇，是謂玄牝＇16＇。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤＇17＇。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力訊息者＇18＇，非也。〃

子列子曰：〃昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪＇19＇。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得＇20＇，故日易也＇21＇。易無形埒＇22＇，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也＇23＇，乃復變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人＇24＇；故天地含精，萬物化生。〃

子列子曰：〃天地無全功＇25＇，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否＇26＇，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位＇27＇。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者＇28＇；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方＇29＇，能生能死，能暑能涼，能浮能沈＇30＇，能宮能商＇31＇，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦。能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。〃

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏＇32＇，攓蓬而指＇33＇，顧謂弟子百豐曰：〃唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎＇34＇？種有幾＇35