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第5部分

故精神者天之有也,而骨骸者地之有也〃,又〃壺子持以天壤〃,高誘注〃精神天之有也,形骸地之有也〃,認為〃與楊王孫所云皆本《列子》此文,然則漢人所見之本並作'有',不作'分'。〃

'76'真……本原,即下文〃真宅〃。

'77'鬼……王重民:〃'鬼'字下本有'者'字,今本脫之。《韓詩外傳》:'死者為鬼。鬼者,歸也。'〃《論衡·論死篇》:〃人死精神昇天,骸骨歸土,故謂之鬼。鬼者,歸也。'《風俗通》'死者,澌也;鬼者,歸也。精神消越,骨肉歸於土也。''鬼'下並有'者'字可證。《意林》引正作'鬼者歸也'。〃

'78'真宅……本原之地,即〃萬物皆出於機,皆入於機〃之〃機〃,亦即玄牝,天地萬物的陰戶。

'79'耄……音mào(冒),老。《禮記·曲禮上》:〃八十、九十曰耄。〃《鹽鐵論·孝養》:〃七十曰老耄,〃

'80'方……比。

'81'間……《釋文》:〃間,隔也。〃

'82'極……本文指死與生的交會點。

'83'太山……即泰山。

'84'郕……音chéng(成)。楊伯峻:〃郕,亦作成,本國名,周武王封其弟叔武於此。春秋時屬魯,為盂氏邑。在今山東泰安地區寧陽縣東北九十里。〃

'85'鹿裘帶索……裘,皮衣。鹿裘,沈濤:〃鹿裘乃裘之粗者,非以鹿為裘也。鹿車乃車之粗者,非以鹿駕車也。〃〃《呂氏春秋·貴生篇》,顏闔鹿布之衣,猶言粗布之衣也。〃帶索,腰間繫著繩索。

'86'而吾得為人……楊伯峻:〃《御覽》四六八引作'吾既得為人',與下'吾既得為男'、'吾既已行年九十'句法一律,《說苑·雜言篇》作'吾既已得為人',《家語·六本篇》作'吾既得為人',疑當從《家語》。〃

'87'處常得終……盧文紹:〃'得',《說苑·雜言篇》作'待'。〃王重民:〃作'待'是也。蓋榮啟期樂天知命,既明貧者士之常,死者人之終,故自謂處常以待終,當有何憂,若作得,則非其旨矣。《御覽》四六八引正作'待'。《類聚》四十四引作'居常以待終',文雖小異,'待'字固不誤也。〃

'88'當……楊伯峻:〃當讀為尚。《史記·魏公子列傳》:'使秦破大梁,而夷先王之宗廟,公子當何面目立天下乎?'當亦應讀為尚,可以互證。〃

'89'林類……張湛注:〃書傳無聞,蓋古之隱者也。〃且……將近。

'90'底……張湛注:〃底,當也。〃被……同〃披〃,穿著。裘……這裡指粗糙皮衣。

'91'子貢……孔子弟子,姓端木,名賜,字子貢,衛國人。

'92'逆……迎。壠……田埂。

'93'叩……詢問。

'94'故能壽若此……張湛注:〃不勤行,則遺名譽;不竟時,則無利慾。二者不存於胸中,則百年之壽不祈而自獲也。〃盧重玄解:〃勤於非行之行,競於命外之時,求之下跋,傷生夭壽矣。吾所以樂天知命,而得此壽。〃跋當作獲。

'95'故能樂若此……張湛注:〃所謂樂天知命,故無憂也。〃盧重玄解:〃妻子適足以勞生苦心,豈能延入壽命?居常待終,心無憂戚,是以能樂若此也。〃

'96'情……楊伯峻:〃《漢書·董仲舒傳》雲:'情者人慾也。'又云:'人慾之謂情。'《後漢書·張衡傳》注云:'情者,性之慾。'古人多以欲惡對文,如《呂覽·論成篇》'人情慾生而惡死'是也。則此'情'字當訓'欲'。〃

'97'故吾知其不相若矣……俞樾雲:〃'吾'下脫'安'字。上雲'死之與生,一往一反',故云'安知其不相若',言死生一致也。下雲'吾又安知營營而求生非惑乎',正承此而言。若作'知其不相若',則於語意大背矣。〃

'98'然彼得之而不盡者也……孔子為何說林類之言未盡其理,其意不清。張湛雲:〃今方對無於有,去彼取此,則不得不黨內外之異。〃〃若夫萬變玄一,彼我兩忘,即理自夷,而實無所遺。〃盧重玄則雲:〃死此生彼,必然之理也。林類所言'安知'者,是疑似之言耳,故云未盡。〃

'99'賜……子貢之名,姓端木,字子貢。息無所……王叔岷:〃'息無所'疑原作'無所息',即本上文'生無所息'而言。今本'息'字誤錯在'無所'上。〃此說可從。子貢所要的是休息的時間,而不是休息的