＇143＇閭……里巷。《周禮·地官·閭胥》：〃閭胥各掌其閭之徵令。〃鄭玄注引鄭司農：〃二十五家為閭。〃

＇144＇喻……瞭解。

＇145＇踰垣……踰，即逾，越過。垣，牆。

＇146＇居……積蓄。俞樾：〃居猶畜也，謂其先所蓄之財也。《論語·公冶長篇》：'臧文仲居蔡。'皇侃《義疏》曰：〃居猶蓄也。'是其義。〃

＇147＇謬……錢繹：〃謬，詐也。〃

＇148＇若為盜若何……前一〃若〃字，你。

＇149＇嘻……《釋文》：〃嘻，哀痛之聲。〃

＇150＇孰怨……孰，誰。孰怨，猶怨誰。

＇151＇罔……欺騙。《漢書·王嘉傳》：〃臣驕侵罔。〃師古：〃罔，謂誣蔽也。〃

＇152＇過……一本作〃遇〃。

＇153＇庸……豈，難道。

＇154＇仞……通〃認〃。

＇155＇公公私私……公其公，私其私。前一個〃公〃、〃私〃為動詞。

【列子】

道教經典。又稱《沖虛真經》。原為中國戰國時道家著作，相傳為列禦寇所作。《漢書·藝文志》著錄《列子》書有八篇，已亡佚。今存《列子》一書據考應為魏晉時玄學家偽作，東晉張湛收集整理，編為八篇，併為之作注。唐玄宗天寶元年（742），詔封列子為沖虛真人，尊其書為《沖虛真經》。宋真宗景德四年（1007），改為《沖虛至德真經》。

《列子》思想文風皆近似《莊子》，多寓言故事。其《黃帝》、《湯問》篇描繪仙界奇景和至人、神人靈異故事。《周穆王》篇記述穆王西遊崑崙山，與西王母觴於瑤池之事。皆可為道教宣揚修道成仙思想提供依據。《黃帝》篇又論述養生之道，認為聲色厚味、愛憎利害皆傷神亂性，舍此始能得道飛昇。亦可為道教修身養性者利用。

現存重要注本有《沖虛至德真經四解》、宋陳景元《列子沖虛至德真經釋文》、宋徽宗《沖虛至德真經義解》、江遹《沖虛至德真經解》等，皆收入《正統道藏》。

前言

《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，後來被道教奉為經典。唐天寶元年（公元742年）詔稱《列子》為《沖虛真經》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國古代文學史上也有一定地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統文化，吸取其精華為社會主義現代化建設服務，《列子》是有必要認真閱讀的。

《列子》一書相傳為戰國時期列禦寇所著。列禦寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊子》中有許多關於他的傳說。《呂氏春秋·不二》說：〃子列子貴虛。〃這裡的〃虛〃即虛靜、無為，一切順應自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學過氣功。《莊子·逍遙遊》把他描繪成為神仙，說：〃列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。〃列子的學說主要是養生術，因而他不大關心政治，認為政治事務與政治鬥爭，以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙於養生。在這方面，他與老子〃無為而無不為〃的權術有明顯區別，而比較接近於莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同，認為人不能長生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態度。在這一點上，也和莊子相同。

《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說：〃蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。〃任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》（魏晉南北朝卷）對此作了歸納：（一）劉向的《列子序》稱列子為鄭人，與鄭繆公同時，然而書中多言繆公以後事，如孔穿、公孫龍是戰國後期人而入書。（二）書中多采引先秦與西漢諸子書的資料，除馬敘倫《列子偽書考》已列舉者外，還有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。（三）書中有些資料更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西遊出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣肉慾，不符合《淮南子·汜論訓》關於楊子〃全性保真