＇92＇髮引千鈞……發，指頭髮。引，牽引。鈞，古代重量單位之一，一般以三十斤為一鈞。千鈞，即三千斤。

＇93＇白馬非馬……白馬，白色的馬。馬，指一般概念的馬。白馬與一般概念的馬是不能等同的。這就如同玫瑰花與花、張三與人不能等同一樣。

＇94＇孤犢未嘗有母……張湛注：〃不詳此義。〃盧重玄解：〃謂之孤犢，安得有母也？〃

＇95＇尤……過失，錯誤。

＇96＇無意則心同……張湛注：〃同於無也。〃無是指心的本體。沒有意念，則心的作用歸於無，即同於心的本體。

＇97＇無指則皆至……萬物沒有概念便無法區分。

＇98＇盡物者常有……能夠包括一切事物的，只能是永恆的〃有〃，即存在。

＇99＇影不移的，說在改也……說影子不移動的理由，是因為人體移動後，原來的影子消失了，又產生了新了影子，而不是影子在移動。

＇100＇髮引千鈞，勢至等也………根頭髮能牽引三千斤物體，是因為〃勢〃到了能牽引三千斤的程度。

＇101＇白馬非馬，形名離也……形，指馬的形狀。若說馬的形狀，則白馬也是馬。名，概念。但說馬的概念，則〃白馬〃與〃馬〃的概念是不能等同的。形與名分離，只說〃白馬〃與〃馬〃這兩個概念，那麼白馬當然就不是馬了。

＇102＇孤犢未嘗有母，非孤犢也……俞樾：〃'有母'下當更疊'有母'二字。本雲：'孤犢未嘗有母。有母，非孤犢也。'《莊子·天下篇》釋文引李雲：'駒生有母，言孤則無母。孤稱立，則母名去也。'此可證'有母非孤犢'之義。〃意為：既稱〃孤犢〃，便不能有母；當它有母之時，尚未成為〃孤犢〃。

＇103＇有條……有條有理。

＇104＇餘竅……《釋文》：〃穢穴也。〃

＇105＇康衢……衢，音qú（渠）。康衢，四通八達的大路。

＇106＇立我蒸民……立，成。蒸，張湛注：〃蒸，眾也。〃

＇107＇莫匪爾極……匪，通〃非〃。爾，你。極，準則。

＇108＇不識不知……猶言不知不覺。

＇109＇順帝之則……則，法則。此句言順應天帝的法則，以上四句詩，前二句今見於《詩·周頌·思文》，後二句今見於《詩·大雅·皇矣》。

＇110＇古詩也……張湛注：〃當今而言古詩，則今同於古也。〃古人把上古想像為最理想的社會，〃今同於古〃是對天下治理得好的讚揚。

＇111＇禪……音shàn（善），以帝位讓人。張湛注：〃功成身退。〃

＇112＇居……固執，執著。張湛注：〃汛然無系，豈有執守之所？〃

＇113＇形物其著……張湛注：〃形物猶事理也。事理自明，非我之功也。〃楊伯峻，〃《莊子·天下篇》作'形物自著'。細味張注，似張湛所據本亦作'自箸'。作'其'者於義不長，或'為'字之訛誤歟？〃

＇114＇若……順從。

＇115＇六虛……上下四方空虛之處。

＇116＇而性成之……俞樾：〃'而性成之'當作'性而成之'。《湯問篇》'默而得之，性而成之'是其證。〃性，本性，自然之性，此處指順應事物的本性。

＇117＇亡……《集釋》：〃亡，北宋本、吉府本、世德堂本作'忘'。〃

＇118＇雖無為而非理也……盧重玄解：〃夫無為者而無不為也。若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無為，非至理者也。〃

【湯問第五】

殷湯問於夏革曰＇1＇：〃古初有物乎？〃夏革曰：〃古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？〃殷湯曰：〃然則物無先後乎？〃夏革曰：〃物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀＇2＇？然自物之外，自事之先，朕所不知也。〃殷湯曰：〃然則上下八方有權盡乎？〃革曰：〃不知也。〃湯固問。革曰：〃無則無權，有則有盡＇3＇，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。〃湯又問曰：〃四海之外奚有？〃革曰：〃猶齊州也＇4＇。〃湯曰：〃汝奚以實之＇5＇？〃革曰：〃朕東行至營＇6＇，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳＇7＇，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海