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卯三、喻唱滅有益

是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙。常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。

佛陀一離開以後，我們看諸子發生了什麼事。

這個時候諸子聽到佛陀離開甚至於死亡，心中生起廣大的憂惱。這個憂惱就產生危機意識了，知道世間無常了，就作如此念想，說如果父親還在，他老人家的大悲心一定會憐愍我，而且隨時隨地可以救拔我們。如今舍離我們而去，而遠喪他國，那如今的我們只能夠孤苦伶仃地漂流於生死當中，沒有依靠了。所以心中常懷悲嘆、悲感，一方面對佛陀的滅度感到懊悔悲傷，一方面對自己的未來心生感嘆。所以這樣的一種悲傷感嘆，那正是他醒悟的因緣。他終於醒悟了，佛恩深重，法緣難得，而激發他過去的善根，開始精進修學。所以，他這種善根一起來以後，出離心、菩提心生起來以後，他就覺得，欸，這個藥是色香美味，於是當下服用，結果病毒就消失了。

所以，佛陀的入滅某種程度會激發眾生的出離心跟菩提心的善根，就是他的善根就缺那麼一點。佛陀知道陪伴不是重點。佛陀出世不是陪伴，他要想陪伴的話，他可以到現在還在陪伴。重點是能不能給你真正的利益，你要不要吃藥。所以佛陀的唱滅，離開以後，反而會激發眾生去吃藥、去修學。

這就好像說，古德講一個譬喻，說父母早逝的兒女更加地思念自己的母親。要從小是個孤兒，她失去了母親，她長大以後，更加地懷念她的母親。這為什麼？因為空缺而產生需求。

這個我自己有深刻體驗。我以前在佛學院當老師的時候，我發覺我們學生當中，那種一出家就來讀佛學院的會比較懈怠。因為他想說，我從淨人的時候就開始學習佛法！所以他覺得學佛法是很正常的。你看我每天眼睛一張開，就有人替我說法。那麼這個人一路走來，從居士就開始親近佛法，從初級部到中級部高階部，他不會珍惜的。他修到一個程度就開始，就是整個人宕機了，就宕在那裡了，好也好不了，壞也壞不了。除非他離開學院，失去以後再回來，那就不一樣了。最用功的是誰？就是轉學進來的。他一開始到一個沒有佛法的道場，可能做其他的事情。耽誤了三五年以後，他覺得這樣不對，跟他的出家本意相違背。他來到佛學院，那他的精進是一天當兩天用，那對法的好樂、對法的恭敬，超過其他人。私底下提出問題的都是這些人，就是轉學進來的。因為他一出家沒有佛法，缺乏佛法，所以，空缺產生需求，需求產生精進。

這個就是佛陀為什麼要離開的原因了。所以你看，我們在佛學院裡面，凡是一出家或者在家居士就待在佛學院的，這個人他只有一種情況，就是暫時讓他離開。離開以後，他可能在外面參訪一段時間，他再回來，欸，不一樣了。就像佛陀一樣，佛陀暫時離開，然後再回來，這個時候大家就珍惜了。就這麼一個情況。就是“唱滅有益”，佛陀的離開能夠激勵眾生的精進。

卯四、喻本實不滅

其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，鹹使見之。

這個父親看到兒子在他暫時離開的時候就努力地服藥而痊癒，就很高興了，不久之後再一次地到來。

現在有一個問題，諸位！佛陀離開以後到哪裡去了？當然回到法身了，所以他能夠再回來。就是說，佛陀為什麼一次又一次地再來娑婆世界，然後離開以後再來？就是他背後有一個本門在支援他，所以本實不滅。就是說，佛陀憑什麼能夠片段地片段地度化眾生？因為法身常住，他有一個根本在支援他。

其實，佛陀的法身就是隨時知道（後面經文會說）他隨時知道哪些人善根成熟了。你不用跟佛陀講，你的往生的善根成熟了，阿彌陀佛絕對知道，他的法身一定知道。他也知道什麼時候會開始來跟你感應道交的。所以，佛陀為什麼能夠精準地知道什麼時候該來，什麼時候該離開？因為佛陀的法身是常住不滅的，這個是本門，是跡門的一個根本，它永遠支援跡門，知道什麼時候該出現，什麼時候該消失。所以佛陀是用二門度化眾生。

醜二、治子實益喻、喻上總結不虛

諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊！

諸善男子！於汝意云何？難道真的有人能夠說這個良醫的暫時離開是犯了虛妄之罪嗎？難道他放棄了救拔諸子嗎？“不也，世尊！”不是這樣子的。

所以，諸位！佛陀的現身說法，