《漢高帝故居劉氏族譜序》 木有本，水有源，人有祖，物有天，此乃古今共識之理，故必追本溯源，慎終追遠。國家由民族組成，民族由家族組成，家族即由家庭組成，作為社會細胞的每一個家庭，猶如片片樹葉，家族猶如樹幹。樹葉茂盛的參天大樹，皆同根所生，不可分割之整體，眾多葉生之樹種，即構成偉大的民族之林。無家庭亦無家族，無家族亦無民族，無民族何談得上國家？家有家歷，族有族譜，國有國史，一個人只有認識了自己家史和民族史，才能對自己家庭和民族産生愛，只有認識了自己的國史才有可能熱愛和忠誠自己的祖國，因為歷史是一面鏡子，它讓人們看到興亡盛衰之過去。沒有歷史的民族，就象荒原上的野馬，群集而不定，聚散無常，一旦大難臨頭，就不能群起而奮鬥，就沒有整體團結而抗爭的能力。所謂：“家齊而後國治，國治而後天下太平矣”，即《尚書》：“以親九族，九族即睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦”之意也。正如孫中山先生所說：“中華民族之興盛成長，以家庭為起點”，主張復興民族，要從健全家族團結宗族做起。家譜是團結之綱領，是燦爛文化之體現，是社會文明之象徵，是記載一姓世系和重要人物事蹟之文獻。族譜興立已久，太史公曾自序取之《譜牒》，宋有司馬光《臣僚家譜》一卷，孔孟聖人之親支遞傳不絕，想見其族譜建立之完備也。為上溯源流，下系端委，而後世繼承支派清朗，世世代代昭穆於冊，宗緒流傳歷久不失，故修我劉氏族譜以傳後人。吾掩龍劉氏乃陶唐氏堯帝之後裔，漢高祖劉邦之直系，近世祖為山左遊幕於穎邑，乾公長子方卿公之後裔也。 帝堯長子監明公受封於劉地（河北唐縣），後人因以為氏。傳至十八世祖劉累公，善擾龍，事孔甲，夏後嘉之賜為御龍氏，後遷河南魯縣，卒葬於沛地，北宋王安石曾賦詩讚：神物驚天猶可騎，如此孔甲但能羈，當時若是無劉累，龍意茫然始得知。後裔也多以此為念，有稱御龍堂號者。在商末得顯貴，封為豕韋氏，後居唐，又遷杜，後有唐杜氏之稱。傳至周代杜伯公，事周王，為上卿大夫，掛右將軍帥，文武兼備，聲譽顯赫，周宣王四十三年被誣殺害，封地杜城被奪。杜伯生子隰叔，由周奔晉，官拜士師，徒居沛豐。後傳世祖士會公亦晉國士師，曾食採於範，因號範氏，範宣子士丐乃士會之裔也。魯文公六年士會適秦，後有歸晉，次子士雃留居於秦，避秦獲援累祖之姓復為劉氏曰劉軾。軾生明，明生遠，遠生陽，八世孫榜炤公，戰國時獲於魏，遂為魏大夫諡號莊公。莊公生申公顯科、顯科生文公思瀧、思瀧徒大梁生劉清，即漢皇故里劉氏之開山始祖也。譜載：“ 戰國時隨秦伐魏，榜炤為魏所獲，封為大夫諡號莊公，秦涉魏，清公由梁（開封）徒豐，旋隱邑西北隅離城十二里力村疃（今金劉寨）定居，因避秦禍更姓為金，後復劉姓，古墓至今猶存，後人稱之為（漢皇林）”。 《春秋》晉史蔡墨有言：“陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，事孔甲，範氏其後也”。漢目錄學家劉向雲：“戰國時劉氏至秦獲於魏，秦滅魏，徒大梁，都於豐”，“豐公蓋太上皇之父也，其遷曰淺，墳墓在豐鮮焉，及高祖即位，置官祭祀，則有秦，晉，梁，荊之巫”。清生豐公仁、仁生煓公執嘉、執嘉生四子：伯、仲、邦、交。伯早逝，生一子信，未冠夭殤。仲公字喜，先封為代王，後封合陽侯，居山西，其長子濞，封吳王居沛，次子劉廣封德哀侯。邦公行三，字季，即吾高皇先祖。交公行四，字遊，封楚元王，居古彭徐州，為吾彭城劉氏之開山始祖也，其四世孫向公，本名更生，字子政，聰明好學，精通經史，文才顯達，德高亮節，感受於太乙燃藜之恩，遂為漢朝重臣，任光祿大夫，校閱群籍，著有《別録》等書，為我國目録學之鼻祖也，後裔多以此為懷，念先祖之鴻德，即以青藜堂，燃藜堂號命名之，以做紀念。今徐、銅、沛、泗陽等地亦不少向公之後裔，宋武帝劉裕乃交公二十一世孫也。 自堯帝後監明公始，至高祖劉邦止，吾劉氏已傳七十五世也。邦公稱帝後大封同姓為王侯，子孫繁衍較盛，又傳四百多載，後裔遍及於世。然因改朝換代，兵荒戰陣，流居異國他鄉者有之，隱居山林者有之，甚至更名換姓者亦有者，自此真是：“駿馬騎行各出疆，任從隨處立綱常，年深外境皆我境，日久他鄉即故鄉”。然因代遠年滅，族譜多有失傳，族系亦難稽考，實為我劉氏之宏大不幸也。 望太平盛世，國家實行改革開放之國策，使國內外各人員互相交流，資訊資料得以交往，使我皇室國姓‘漢劉’既能溯源流，又知各地之分佈，實屬天助我成也。先祖邦公生有八子：長子劉肥封齊王，後裔居齊魯等地。次子漢惠帝劉