在。

同樣車匠造好車子，就希望別人富裕；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。

這並不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富裕，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。甚至是親如一家的人也如此，一旦后妃、太子結稱一個利益集團就會希望君主早死，如果君主不死，自己權勢就不大。

這些並非因為憎恨君主，而是因為只有君主死亡他們才能進一步獲得最大利益。

可見韓非在解釋人的行為上完全拋棄了儒家“仁”的概念，認為儒家這些概念在理解人時完全不必要，甚至有害。

韓非進一步徹底否定了儒家“仁”的基礎----家庭。孔子認為孝悌是仁之根本，但韓非透過觀察事實認為：

為人主而大信其子，則**臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則**臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。（《韓非子·備內》）

做君主如果相信“仁”，並進一步相信他的兒子會孝順，人們就能利用他的兒子來實現自己的私利，比如李兌輔助趙壬最終餓死了主父。做君主而非常相信儒家對夫婦這一倫理的解釋，人們就能利用他的妻子來實現自己的私利，比如優施幫助麗姬殺死太子申生而改立奚齊。即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其餘人就沒有可相信的了。親如夫婦、父子這樣的關係都是受利益決定，所以儒家所提倡的“仁愛”觀念是一種形而上學玄想，沒有任何現實的基礎。最終韓非認為“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·劫殺臣》），用簡短的話來說就是趨利避害。

趨利避害是人的本性，高官厚祿之下，必有勇夫。這就是人心，人性本惡，故而需要嚴刑峻法來束縛。

“妖孽，吃某一刀！”