《社會學原理概要》、《儒家與社會》、《哲學原理要義》、《宗教學簡述》、《算學新編要義》、《幾何原理要義》……

書名不是要義就是簡述，其實也說明每本書都不會長，甘奇也知道自己懂而不精。

甘奇要寫這些東西，就是要換一個治學的方法，給整個時代換一個治學的思路，聖人之言，對於普通人而言太過高高在上，甚至對於讀書人而言也不友好。學問是否能更好的傳播與傳承，就看這門學問能不能接地氣，能不能換一種方法來讓人更加容易理解。

中國上下幾千年，有的是故事例子，管理學要義，加上歷史故事的證明，來解釋各種管理上遇見的問題，以及該考慮的各個方面，還有更好的解決方式思路。

經濟學，在這個時代而言是前衛的，但是貼合實際來說，甚至貼合甘奇自己做的貿易戰來講，原理就不難了。

寰宇地理，就是為了開闊這個時代人的眼界，甘奇倒也不至於非要灌輸地球是圓的這種概念，他就說，北邊有多大地方，大概有哪些人，東邊出海是哪裡，有哪些地方哪些人。西邊還有哪裡，大概是什麼風土人情，哪裡是地中海，哪裡是君士坦丁堡，哪裡是麥加，哪裡是羅馬，哪裡是希臘，哪裡是埃及，古巴比倫是什麼，金字塔是什麼奇觀，突厥人如今大概是什麼境況……

歷史階段與社會階段，是一種顛覆這個時代歷史研究方式的新方法，什麼是奴隸制社會，什麼是封建社會，遊牧文明與農耕文明的區別闡述，中國歷史每一個階段的鉅變，以及鉅變的內在外在原因，社會生產力的發展歷程，社會生產力的意義所在，人口與時代，文明的侷限與未來……

儒家與社會，這就是如今社會的深入剖析，從儒家的開始，到儒家的如今，聖人在說什麼，以前的人們如何理解聖人，現在的人如何理解聖人，甚至也說一說儒家的皇權。大宋朝，不以言獲罪，這件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也讓他難以因為言論而獲罪，就會讓他在寫這些問題的時候，更加大膽。

哲學原理，很簡單，以前研究聖人在哲學層面言論的方式方法效率太低，傳播的門檻太高。用後世的辦法研究聖人哲學，就可以深入淺出許多。

我是誰？從哪裡來？到哪裡去？這是哲學的三大基本問題。

儒家是怎麼回答這三個問題的？孔子言論中是怎麼解釋的？孟子的言論中又是怎麼解釋的？一路之下，各位大儒又是怎麼解釋的？包括胡瑗又有哪些言論解釋這個問題？

人是什麼？人因為什麼立與天地之間，要達到什麼目的？人與萬事萬物的關係，人對一切事物的態度？

道家是怎麼解釋的，佛家又是怎麼解釋的？

當然，哲學只是儒家的一個方面，儒家也不僅僅是哲學。

甘奇這麼來說儒家，也只是分析儒家在哲學方向的思想理論。還是淺談，但是甘奇提供了一個思路，提供了一個治學之人如何真正認識自身理論的新思路。讓這些治學之人，能把這些東西接地氣的來解釋，更加有利於傳播與傳承。

甘奇在拋磚引玉。

但是甘奇在顛覆一個時代，不論什麼學說，都是有利有弊的，棄其糟粕，揚其精髓，他要讓儒家成為一個更好的儒家。

每天去跟人爭論到底誰解釋的聖人才是正確的，這沒有意義，理學心學也好，事功也罷，公羊穀梁，殺人的，懦弱的，都沒有意義。

至於什麼是宗教學，這是甘奇新發明的詞彙，深入解析宗教的核心，把宗教的發展與傳播也拿出來說一說，子不語怪力亂神，古代的正統讀書人，古代的統治階級，其實對宗教的態度都不熱衷。雖然有信宗教的皇帝，比如有對佛教崇拜的，有對道教崇拜的。

但是自古中國的掌權者階層，對宗教的態度實在稱不上恭敬，說滅佛就滅佛，大規模屠殺和尚，焚燬廟宇佛陀。古代中國，也就佛教真正大規模流行過，然後也大規模被滅過，什麼太平道造反之類的，摩尼教起義之類的，都被滅了。

這隻證明到了一點，聖賢子弟的骨子裡就不信你那一套。

所以宗教學，必須要寫一寫，從本質上認識宗教，也從本質上認識宗教為什麼能快速傳播。

算學，或者用更現代的話語說，數學。本就是中國讀書人必備技能，科舉明算，一直就是大科目。甘奇寫的東西，將會是一個更系統的真正啟蒙，幾何有幾何的用處，統計學有統計學的用處。

甘奇要當一個不一樣的大儒，把研究學問的方法徹底顛覆。

所以甘