眼的人物，在魯國當宰相，上臺就殺人，殺完還曝屍三日。孔曰成仁，孟曰取義，《論語》《孟子》，通篇來讀，都他媽是在教育人怎麼成為一個對國家與人民有益的硬漢。

一千多年之後，卻把讀書人大多教育成了榆木疙瘩，這不是聖人的錯，這是子孫的錯。是子孫瞎幾把弄的錯。

春秋戰國的君子，那都是硬漢，上馬能殺敵，下馬能治國。

這往聖之絕學，是可以繼一繼的，但是想要以自己的言論來重新定義聖人之言論，又是何其艱難的一件事情。

傳揚聖賢，需要一個場所，這個場所已然在建了，只是甘奇肚子裡的貨還有些不夠。從古至今的聖賢大儒，想要著書立說，想要傳揚學說，都是從講學開始，不說孔孟，連胡瑗都是這麼開始的，四處講學幾十年，到老了方才名冠天下，死後才成為鬍子。

那些什麼詩詞文章，許多人倚仗這些東西也能才名遠播、名冠天下，但是那名聲與胡瑗這種人的名聲比起來，在這個時代而言，終究不是一個檔次的。

胡瑗，某種程度而言，是這個時代的聖人代言人，就好像是宗教裡的大祭司或者教皇一樣。甚至胡瑗死後，都成了儒家的先師，就好像是修煉成仙了，胡瑗也成了儒家的“神仙”。

成為儒家“神仙”這種事情，不是人人都有這個機會的，甘奇似乎就有了這個機會。

只是甘奇還沒有想好到底要不要在這條路上走一走。

後世之人，許多都抨擊儒家，卻是這些人都不知道，自己其實就深受儒家的影響，從中國人獨有的家庭觀念，到中國人獨有的國家觀念，中國人的團結觀念，中國人對婚姻的看法，中國人對子女的看法，子女對父母的看法。

甚至中國人為人處世的一整套體系，社會構成的元素……

還有中國人不一樣的道德觀念。

這些，都是區別於世界上其他地方的。儒家，就生在世世代代每一箇中國人的骨子裡，出生就帶來了。

否定儒家，就是否定自己，否定自己在社會上的意義。

儒家有糟粕，但是並不代表儒家不先進，發展之道，乃是去蕪存菁之道，糟粕來自時代的侷限性，學說也是可以與時俱進的。去除糟粕，發揚精髓，這才是對待儒家該有的正確觀念，也是對待這個古老的民族該有的正確觀念，更是對待自己祖先智慧結晶的正確觀念。

都說中國人沒有信仰，大錯特錯，中國人的信仰，就是祖先的智慧。中國人沒有天主保佑，中國人只有祖墳冒青煙。

這就是這個民族的信仰所在。

哪怕是面對世界上的任何挑戰，中國人的思維方式，中國人的解決之道，依舊來自祖先智慧的結晶。祖先，是中國人最靠得住的人。因為歷史悠久的民族，什麼情況都遇見過，什麼事情都可以在歷史上找到前車之鑑，還有一點，中國人很善於總結思想，這就是智慧的傳承。

甘奇站在土丘頂上，想了許多許多，其實依舊還是在想胡瑗送來的那兩車書的事情。

這大儒，到底做不做？

報紙是輿論，掌控輿論的好處太多太多。

但是報紙這種輿論，還差得很遠，大儒才是真正的輿論，聖人代言，言出法隨，成為大儒，那才是掌控了整個時代的輿論導向，掌控整個時代的思想發展。

這大儒，看來還是得做。

什麼是儒？儒能出漢唐，也能出宋明，某種程度上說，已然與聖人無關了。

甘奇下了這個決定，抬頭看著天，長長嘆了一口氣。

低頭，甘奇抬手：“呆霸，這山頂之處，當建一個書庫，稱之為書館，建四層，越大越好，請匠人來設計。”

“哦，好的，我明日就去請人來。”呆霸也不知甘奇剛才心中經歷了一番什麼思想鬥爭，對他而言，聽甘奇的話辦事就是了，這一輩子若是能這麼過下去，挺好。

甘奇又指著這座土丘另外一邊，說道：“這一邊，一定留著，不準再蓋任何東西了。我有大用。”

甘奇指的這一塊地方，是這座土丘最後一塊空地了，甘奇留著，真有大用。

既然要去當這麼一個大儒，甘奇的方式顯然也不同以往那些聖賢，他有他自己的當法。

他要把這個大儒當出自己的風格，當出別樣的風采，甘奇要把這個大儒的身份當出花來。

他要引領時代的潮流，引領萬世的思想。