天殿，即皇帝位，群臣舞蹈如儀。當下頒佈詔書，稱奉皇兄遺命，入奉宗祧，以明年為嘉靖元年，大赦天下，是謂世宗。越三日，遣使奉迎母妃蔣氏於安陸州，又越三日，命禮臣集議崇祀興獻王典禮，於是群喙爭鳴，異議紛起，又惹起一場口舌來了。正是：

多言適啟紛爭漸，貢媚又來佞幸臣。

欲知爭論的原因，且從下回詳敘。

…………………………

武宗在位十六年，所行政事，非皆暴虐無道，誤在自用自專，以致媚子諧臣，乘隙而入，借巡閱以便遊幸，好酒色以致荒亡，至於元氣孱弱，不克永年，豹房大漸之時，尚謂誤出聯躬，與群小無涉，何始終不悟至此？或者因中涓失恃，恐廷臣議其前罪，矯傳此命，亦未可知，然臥病數月，自知不起，尚未稟白母后，議立皇儲，置國家大事於不問，而謂甚自悟禍源，吾不信也。若夫江彬所為，亦不得與董卓、祿山相比，不過上仗主寵，下剝民財，逞權威，斥忠直，暴戾恣睢已耳。迨罷團營而營兵固安然，遣邊卒而邊卒又安然，未聞譁噪都中，謀為陳橋故事，然則彬固一庸碌材也。楊廷和總攬朝綱，猶必謀諸內侍，方得誅彬，內侍之勢力如此，奚怪有明一代，與內侍同存亡乎？觀於此而不禁三嘆雲。

第五十六回　議典禮廷臣聚訟　建齋醮方士盈壇

卻說世宗即位，才過六日，便詔議崇祀興獻王，及應上尊號。興獻王名厚杭，系憲宗次子，孝宗時就封湖北安陸州。正德二年秋，世宗生興邸，相傳為黃河清，慶雲現，瑞應休徵，不一而足。恐是史臣鋪張語，不然，世宗並無令德，何得有此瑞徵？至正德十四年，興獻王薨，世宗時為世子，攝理國事，三年服闋，受命襲封。至朝使到了安陸，迎立為君，世子出城迎詔，入承運殿開讀畢，乃至興獻王園寢辭行，並就生母蔣妃前拜別。蔣紀嗚咽道：“我兒此行，入承大統，凡事須當謹慎，切勿妄言！”世子唯唯受教。臨行時，命從官駱安等馳諭疆吏，所有經過地方，概絕饋獻，行殿供帳，亦不得過奢。至入都即位，除照例大赦外，並將正德間冒功鬻爵，監織榷稅諸弊政，盡行革除。所斥錦衣內監旗校工役等，不下十萬人。京都內外，統稱新主神聖，並頌楊廷和定策迎立的大功。世宗遣使迎母妃，並起用故大學士費宏，授職少保，入輔朝政，朝右並無異議。只尊祀興獻王一節，頗費裁酌。禮部尚書毛澄，因事關重大，即至內閣中，向楊廷和就教。廷和道：“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事麼？現成證據，何妨援引。”毛澄諾諾連聲，立刻趨出，即大會公卿臺諫諸官，共六十餘人，聯名上議道：

竊聞漢成帝立定陶王為嗣，而以楚王孫景後定陶，承其王祀，師丹稱為得禮。今上入繼大統，宜以益王子崇仁，益王名祐檳，憲宗第六子。主後興國，其崇號則襲宋英宗故事，以孝宗為考，興獻王及妃為皇叔父母，祭告上箋，稱侄署名，而令崇仁考興獻，叔益王，則正統私親，恩禮兼盡，可為萬世法矣。

議上，世宗瞧著，勃然變色道：“父母名稱，可這般互易麼？”言已，即令原議卻下，著令再議。時梁儲已告老歸裡，惟蔣冕、毛紀，就職如故，與大學士楊廷和堅持前議。重複上疏，大旨：“以前代君主，入繼宗祧，追崇所生，諸多未合。惟宋儒程頤，議尊濮王典禮，以為人後者謂之子，所有本生父母，應與伯叔並視，此言最為正當。且興獻祀事，今雖以益王子崇仁為主，他日仍以皇次子為興國後，改令崇仁為親藩。庶幾天理人情，兩不相悖了。”世宗覽到此疏，仍是不懌，再命群臣博考典禮，務求至當。楊廷和等覆上封章，謂：“三代以前，聖莫如舜，未聞追崇瞽瞍。三代以下，賢莫如漢光武，未聞追崇所生南頓君。惟陛下取法聖賢，無累大德。”這疏竟留中不報。毛澄等六七十人，又奏稱：“大行皇帝，以神器授陛下，本與世及無殊。不過昭穆相當，未得稱世。若孝廟以上，高曾祖一致從固，豈容異議？興獻王雖有罔極深恩，總不能因私廢公，務請陛下顧全大義！”世宗仍然不納。惟追上大行皇帝廟號，稱作武宗，把崇祀濮王典禮，暫且擱起。適進士張璁，入京觀政，欲迎合上旨，獨自上疏道：

朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻王為皇叔父，王妃為皇叔母者，不過拘執漢定陶王、宋濮王故事耳。夫漢哀宋英，皆預立為皇嗣，而養之於宮中，是明為人後者也。故師丹、司馬光之論，施於彼一時猶可。

今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比於崩殂，而廷臣遵祖訓，奉遺詔，迎取皇上入繼大統，遺詔直日興獻王長子，倫序當立，初未嘗明著為孝宗後，比之