的結果，從而揭示了宇宙萬物由簡單到複雜的演變過程。

“易”者，變也。《易經》即闡釋“變”的經典。

3．孔子晚年作十翼

孔子，名丘字仲尼（公元前551年—公元前479年）。春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人，晚年致力於整理古籍、教育和講學授徒。據《周易乾鑿度》載：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”

所謂“十冀”，即《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，及《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇文章，是解讀《易經》的最權威著作，被稱為《易大傳》或《易傳》。猶如《易經》的“羽翼”，故稱“十翼”。

《易經》有了“十翼”，即等於有了一把開啟神秘殿堂的金鑰匙。它使人們揭開了《易經》的外表卜筮現象，透過“數”尋求對客觀事物發展規律的把握，即孔子所謂的“幽贊而達乎數”，並且用“數”形成自已的德和理想，“明數而達乎德”，最終把《易經》與自已的思想結合起來，形成形而上的哲學。

“十翼”最大的貢獻，就是將卦象所蘊含的義理，做哲學的探究，完成伏羲、周文王思想上的發揮和昇華，把卦象演變成認識世界萬物及其變化規律的最高哲理。

二、一陰一陽謂之道

《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成。早期的《周易》是《易經》、《易傳》各自成編，不相統屬。魏晉時期，玄學理論家王弼將《易傳》中的《彖》、《象》按六十四卦分別配在每卦的卦辭和爻辭之後，將《文言》分成兩部分，附於《乾》、《坤》兩卦之後，使《易經》、《易傳》合二為一，成為有機的組成部分。

《易經》分上、下兩經。上經三十卦，下經三十四卦。每卦分卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭幾部分。卦畫又稱卦形，即“—”與“……”組合而成的圖形；卦畫即在此基礎上，由下而上，兩兩相重，順序以六畫構成。

每一卦畫都有一個相應的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之後的文字叫卦辭，如《乾》卦的卦辭是“元亨利貞”。每一卦由六爻組成，其位置自下而上，最下方的位置稱“初”，依次而上為“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置稱“上”。凡是陽爻（自下而上數單數）均稱作“九”，而陰爻（自下而上數雙數）均稱為“六”。如“初九”、“九二”、“六三”、“*”等，叫做爻題。每一爻題有一段爻辭，如《乾》卦“初九”的爻辭是“潛龍勿用”。

卦辭、爻辭都是對卦名、爻題的解釋與說明，一般分為兩部分：一部分是取象，說明事理；一部分是斷語。取象即敘述一件事，或描述某一自然現象，以此說明一個道理。斷語即下結論，如“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等。

《易經》在陰陽的基礎上，提出了“三易”原則，即變易、簡易、不易。所謂“變易”，即世界上萬事萬物，沒有一樣是不變的，即因時間不同，環境不同，情感不同，一切都在變化之中。

事物存在著兩重性，對立的雙方相反相成是事物存在的本質，單純的一方不構成事物的真實。陽剛陰柔的變化法則，是宇宙法則，也是人生法則。天地之間，唯有變化才是永恆。

“簡易”則是求簡求易，這是科學的辦事方法和精神。“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”

“不易”是說萬事萬物在變的同時，都遵循著生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自強不息”。

不易的道理除“健”義之外，還有“恆”的精神。天地之道，恆，久而不絕也。

《易傳》則從不同的角度，分別對《易經》進行了探討，揭示其深奧的易理。《彖》是對各卦卦名、卦象、卦辭的解釋，而不涉及爻辭；《象》解釋各卦的卦象、爻象；《文言》專門解釋乾、坤兩卦卦義；《繫辭》通論《周易》原理；《說卦》闡明瞭八卦的性質、方位及象徵意義；《序卦》即六十四卦的排列次序；《雜卦》破解各卦之間的錯綜關係。

在《易傳》中，最具代表性的思想是“天地人合一”。“昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”天上星轉鬥移，地上春夏秋冬，都在按照一定的規律執行著。

人在天地間，要隨天地之道的變化而變化、運動而運動。天、地、人是渾然一體的。“天地氤氳，萬