提攜，傳此拳法。”七娘見曾四年輕，樸誠厚重，丰姿俊雅，美如冠玉，有英雄氣概，收之為徒。後結為夫婦，生有二子。曾四在教練寺中學習十有餘年，拳藝乃精。 康熙年間（1662…1722年）方七娘與其夫曾四回永春，住在“永春西門外後廟辜厝”在那裡廣授生徒，後人稱為“曾武館”，於是白鶴拳就此傳入永春了。白鶴亮翅經過前永春名師曾四、二十八英俊、前五虎和後永春名師白戒、後五虎等這幾代人，自康熙至乾隆百餘年間在福建省內外的廣為傳播和交流，不斷吸收，總結提高，大大地豐富和發展了白鶴拳的技術、理論內容，所以這一時期是白鶴拳發展和廣泛傳播的重要歷史時期，堪稱鼎盛時期。使白鶴拳成為一種攻防意識強、健身價值高，又具觀賞性而深為廣大人民群眾所喜愛的拳法。這一時期學習白鶴拳的人數最多，範圍最廣，影響最大。白鶴拳在長期的傳播過程中，就其歷史淵源和技術理論、練功方法上都烙下了具有永春人文地域特性的烙印，形成完整系統的技術體系。「鶴法」就是「拳法」，因為這些白鶴拳的代表性人物，籍貫都在永春，人們也就理所當然地把「鶴法」稱為「白鶴拳法」，地以拳顯，拳以地名，把白鶴拳冠以地名，成為「永春白鶴拳」或者簡稱為「永春拳」，一直沿用至今已有二百多年的歷史了。此間或有稱為「福建白鶴拳」、「福建少林白鶴拳」者，蓋都承認方七娘為創始人，或稱為白鶴仙師（祖）的。追溯永春白鶴拳自順治年間創始，經康熙、乾隆、嘉慶三朝發展，也即自1664年到1821年的這百餘年間的傳播發展，已經有了五、六代的傳人了。歷代拳師習武修文，在前人口傳身授及文字記載的基礎上，對永春白鶴拳的源流，傳播、發展和套路內容、技術理論分別進行了系統性、理論性的總結。 其間，有署名為「梅山主人」的蕭伯實、鄭樵、和林董及許多佚名的永春先賢，對永春白鶴拳進行了個人的系統性、理論性的總結，匯諸大成。流傳後世的著作有《白鶴仙師祖傳真法》、《永春鄭禮叔教傳拳法》（又稱白練寺傳授拳法）、《桃源拳術》、《白鶴拳家正法》、《方七娘拳祖》及《自述切要條文》等手稿書抄以及見諸文字記載的殘篇遺稿，給後世能夠脈絡清晰地追溯永春白鶴拳的源流、歷史、傳承，也讓後世學習永春拳有著較為全面、較有系統的理論指導，這是永春白鶴拳由實踐到理論總結的一個輝煌時期，這些先賢對永春白鶴拳作出了非常重大的貢獻。 永春白鶴拳的這些理論在當時的南少林武術中還是難得一見的，而這些理論對於當時整個南少林武術界起著非常巨大又深遠的影響，時至今日，還有一些少林南拳仍然沿用這些本來屬於永春白鶴拳的「拳譜」、「拳經」。 白鶴樁功白鶴拳以鶴為形、以形為拳、取象於名、冠於雅稱、寓意其中、便於記誦、易於領悟、利於習練。 它的套路動靜有法、虛實分明、快慢相間、起伏有序、脈絡貫通、神氣流暢、似剛非剛、似柔非柔，形神兼備，輕盈靈巧、瀟灑飄逸、彈抖勁力足、技手變化多。 它講究「內外合一」，意與氣合、氣與力合、意守丹田、以意引氣、意到氣到、氣到勁到、以氣催力、吐氣生威、攻防並重、運手務柔、著手須剛、講究「子午虛實、吞吐浮沉、剛柔緩急、後發先至」，拳法結構嚴謹清晰，攻防意識鮮明，手法短橋多變，步法走閃靈活，勁力飽滿剛脆。　。。

螳螂拳

主要流派分北派螳螂與南派螳螂。北派螳螂相傳為明末清初山東即墨縣人王朗所創。他比武失敗後，看到螳螂捕蟬的靈巧激烈情況，有所啟發，便捕捉螳螂，觀察其運用兩個前臂的搏鬥技巧，從而創造了勾、摟、採、掛、刁、纏、劈、滑等多種武術手法，成為別具一格的北派螳螂拳。 南派螳螂又名周家螳螂拳，據傳是清代廣東人周亞南創始的，其技術和理論與山東傳的北派螳螂完全不同，而與南拳各派技術卻極相似。　上述南北兩派螳螂拳外，在北派螳螂的基礎上又經多年傳習或與其他拳法混合，還有通臂螳螂拳、摔手螳螂拳、光板螳螂拳、八步螳螂拳等產生。 螳螂拳主要流傳於山東膠東各地。主要流派有“太極”、“七星”、“梅花”、“六合”四大派。七星螳螂拳和梅花螳螂拳在動作的組合結構上更為相近。這兩種螳螂拳的許多套路名稱，動作組合，攻防辦法等方面都大同小異。 “梅花”名主要來自梅花螳螂拳講究出手成撮，多以幾招連貫為伍，強調招招相連、一招三變、以活為上，遇回為高，加之步法的靈活變換好比朵朵梅花迎雪開。由於勁法上講究“順勁、巧勁、柔勁”，較比七星螳螂拳在剛柔相濟等方面更為深化些，所