對面****的佛像，按理來說，佛堂是神聖之地，怎麼會擺放如此汙穢不堪的佛像。

安叔看了一眼對我們介紹說，這是藏傳密教的歡喜佛，是藏傳佛教密宗的一種佛像，即佛教中的“欲天”和“愛神”。

又被稱雙身佛、本尊雙運、父母相、父母佛、歡喜天、大聖歡喜天，或音譯為“難提計溼婆羅”，是男女面對面****的佛像。

歡喜佛唯有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉，一尊雙佛，面對面抱著在一起合二為一，即明王和明妃。

歡喜佛中的明王站立或結跏趺坐，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王腰後，呈面對面****姿態。

藏傳佛教格魯派崇奉的密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛時常以“雙身佛”的形態出現。是印度密教與西藏當地信仰結合的藏傳密宗的本尊神。

而且“歡喜佛”的“歡喜”二字並非男女淫樂而言，而是指佛法用大無畏大憤怒的氣概，雄猛的力量和摧毀的手段戰勝“魔障”，而從內心發出的喜悅的意思。

象徵著男女雙修。這種說法來源於古印度原始宗教中的性力崇拜，認為“男是智慧，女是方便”，男女雙修，可以快速得道。

據說還有另外一種解釋，說歡喜佛是為了鼓勵生育。這是佛書以外的說法。本來產生的是有著哲學、宗教、歷史、民俗和諷刺世意的。

但是在中國古代封建思想傳統的這塊神秘的土地上，他原本的這些意義被淡化了，只剩下一層神秘的意義。只在藏傳佛教的密宗中出現，在漢化的佛教寺廟裡不會見到。

“那這佛像是從那裡傳過來的，怎麼從來沒聽說過，”我忍不住好奇，仔細觀察起這尊佛像來。

安叔解釋說，佛典《四部毗那夜迦法》中有一個故事，大自在天之長子象頭神，象頭人身，性情不和順。

觀音菩薩為了降伏其心，化身為一個女子去找他，他一見此女，欲心熾盛，欲擁抱其身，該女拒絕說：“汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不？”

他回答說：“我依緣今值汝等，從今以後，隨汝等語，守護法。”於是毗那夜達女含笑接受他的擁抱****，得其歡心，從而把他調教到佛法中來，因此“皆大歡喜”。

而在《毗那夜迦舍光軌》曰：‘今說毗那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。

唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘毗那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如像王雖有嗔恚強力，能隨養育者及調御師也。

誐那缽底，亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此雲象鼻也。

其形如人，其鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那缽底，此雲歡喜。’

安叔說，可能這就是關於歡喜佛的由來吧！佛教認為雙身佛是同一佛身兩個方面的體現：男身代表陽性、金剛界、慈悲等方便法，女身代表陰性、胎藏界、智慧等法。

智慧與方便為成就佛法身和色身不共的因，分別以****的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵。

在顯教中以修持慈悲、菩提心、佈施度等五度方便法門去成辦佛色身之因，以觀修四聖諦、諸法無我等智慧法門去圓滿佛法身之因。

而且由於佛教僧侶是禁止性行為的，故歡喜佛（歡喜法）的教義，被認為是一種對****的鼓勵，亦是混合婆羅門教颯刻曇系瑜伽術與西藏苯教的巫術。

違犯如來清規的不良教義，11世紀，阿底峽尊者到達西藏之後，便開始反對僧侶與信女**，認為“出家眾應嚴守梵行，若修歡喜法，將使佛法斷絕，一般行者不應修行歡喜法”。到了****祖師宗喀巴開宗立派時，直接嚴禁僧侶修行歡喜法，“歡喜佛”僅成為一種供奉的佛像。

於是有人認為雙身佛僅僅是一種象徵，認為雙身佛男女相抱是代表人心靈中兩種性質的統一。

透過想像的陰陽****和真實的********的瑜珈方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅盤境界。這就是“歡喜佛”的宗教寓意。

第217章　洞窟

安叔覺得寺廟正中央擺放的這尊歡喜佛，有很大的價值，他已經動了心思，不過這尊佛像體型太過巨大，連我們的山