正相反對的規定性作為真理。知覺的理智誠然也懷疑過這些規定性的非本質性；為了把它們從這種威脅著的危險中拯救出來，它就採取了詭辯的辦法，把它剛才認作不真的東西，現在卻肯定它們是真的。真正講來，這些不真的東西的本性要迫使那知覺的理智去做的，乃在於把這種種對立觀念加以結合，並因而把它們加以揚棄，如：普遍性和個別性的觀念、雜多和單一的觀念、與一個非本質的東西必然相聯絡著的本質性和一種具有必要性的非本質的東西的觀念，——以上種種對立的虛妄不實的觀念其本性就要求知覺的理智把它們加以結合，從而把它們加以揚棄，然而它卻不這樣做，它卻求助於語詞的限制和不同角度的看法，或者憑藉把一個觀念算作屬於意識自身，以便把另一觀念分離開，把它當作包含真理。

但是這些抽象觀念的本性由於自身的辯證法就把它們自己結合起來了。而所謂健康的理智卻剝奪了抽象觀念自身結合起來的辯證法，這個辯證法曾經迫使知覺的理智迴圈往復地在諸對立的抽象觀念之間繞圈子。當健康的理智想要透過這樣的方式給予那些抽象觀念以真理性時，它時而把抽象觀念的不真算作由於自身＇認識上的錯誤＇，但時而又把幻覺說成是由於那不可靠和不確定的事物的假相，並且有時又把本質的東西和那非本質的卻又是必要的東西分別開，而堅持前者為它們的真理以與後者對立，——當理智這樣作時，它並沒有獲得關於那些抽象觀念的真理，但它卻證明了它自身的非真理性。

《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

第三章　力和知性；現象和超感官世界

在感性確定性的辯證過程中，意識發現聽、看等感覺消失了，並且在知覺階段中它達到了一些觀念，但這些觀念最初被它概括為無條件的共相。這個無條件的共相，如果被當作靜止的單純的本質看來，本身不是別的，只是自為存在的極端那一面；因為與它相對立的，正是非存在。但是如果那無條件的共相與非存在相聯絡，那它自身就會成為非本質的，而意識便不能從知覺的幻覺中解脫出來，但是這種共相證明了它自己是曾經從有條件的自為存在中解脫出來，並返回到它自身的東西。——這個今後是意識的真正物件的無條件的共相，仍然是意識的物件；因為意識還沒有把它的概念作為概念來掌握住。意識與物件兩者間本質上必須加以區別。對意識說來物件從同他物的關係中返回到自身，因而它成為自在的概念；但是意識還不是自為的概念，因此它在那返回到自身的物件中認識不到自己。就＇分析認識過程的＇我們看來，這個物件透過意識的運動而成為自在的物件，然而在物件的發展過程中，意識也牽連在裡面，因此兩方面的返回自身——物件返回自身成自在之物，意識返回自身成自在之我——乃是同一的或者只是一個過程。不過因為在這個運動裡意識只以客觀的東西而不是以意識本身作為它的內容，所以意識對所得的結果必須給予客觀的意義，意識還須從所形成的成果中退出來，所以對意識說來，那物件是客觀的東西、是本質。這樣一來知性誠然揚棄了它自己的不真以及物件的不真；它由此所達到的真理的概念，只是作為自在地存在著的真理，還不是概念，換言之，這種真理還缺乏意識的自為存在：知性雖承認這種真理的效準，但是還不能在其中認識到它自身。這種真理獨自實現它自己的本質，所以意識好象對於它的自由實現沒有參與，而只是在旁靜觀它，把它的自由實現認作純粹的事實。因此我們於分析這一認識過程時首先還必須站到意識的地位，以“概念”自居，因為概念能夠掌握全體，並能夠把包含在結果中的東西發揮出來；有了這種得到全面發揮的物件，這物件作為一個存在著的東西呈現在意識前面，則意識就第一次成為形成概念的意識或者能用概念來把握物件的意識。

所達到的結果就是無條件的共相，最初是在否定的和抽象意義下的共相，在此意義下，意識否定了這共相所包含的許多片面的概念，並對它們加以抽象理解，亦即放棄了它們。

但是這結果自在地具有肯定的意義，在肯定意義下，結果中自為存在和為他存在的統一便建立起來了，或者說，絕對對立的東西便直接地被建立為同一的東西了。最初看來好象這隻涉及各個環節相互間的形式；但是自為存在和為他存在同樣是內容本身，因為這種對立真正講來除了在結果中所達到的以外並不能有別的性質，——這結果是這樣的：那在知覺中被認作真實的內容事實上只屬於形式，並且消失在它的統一性中。這種內容同時是有普遍性的；這裡不可能有別的內容，它可以