個對立的東西，而是一個存在著的東西了；——而乃是對立面的一個對立面，換句話說，那對方是直接地現存於它自身之內。

當然我把對立面放在這裡，而把和它對立的對方放在那裡；因而我就把對立面放在一邊好象沒有對方而獨立自存。但是正因為我在這裡把對立面當作獨立自存，它才是它自己的對立面，或者說，事實上它把對方直接地當作在它之內。——所以那顛倒了的超感官世界是同時統攝了另一世界的，並且把另一世界包括在自身內。它自己是意識到它自己是顛倒了的世界，這就是說，它意識到它自己的反面；它是它自己和與它對立的世界在一個統一體中。只有在這個意義下，它才是內在差別的差別或自身差別，或者說它才是無限性。

透過無限性我們就看見規律完成其自身而達到內在必然性，而現象界的一切環節都被吸收到內在世界裡面去了。說規律的單純本質就是無限性或必然性，根據上面的分析看來，就是說：（甲）規律是一個自我等同的東西，但卻包含差別在自身內，換言之，規律是自己排斥自己、自己分裂為二的自身同一的東西。那所謂單純的力雙重化它自身並由於它的無限性而是法則。（乙）那被分裂為二的（Entzweite）成分，亦即被表象為構成規律中的諸部分，便被表明為有持存性或實體性的東西；如果脫離了內在差別的概念來考察這些部分，那麼那些表現為重力的諸環節：空間和時間或者距離和速度，它們彼此之間以及它們對於重力本身，都是漠不相干沒有必然性，同樣這個單純的重力對於它們或者單純的電對於陽電和陰電都是漠不相干的。（丙）但是由於內在差別的概念則這個不等同、不相干的成分，空間和時間等，就成為無差別的差別或者只是一個等同的東西的差別，而它的本質是統一性；它們便作為肯定與否定、陰與陽互相激勵，而它們的存在毋寧在於設定自身為非存在並揚棄自身於統一體中。有差別的雙方都持存著，它們是潛在的，它們是潛在的對立面，這就是說，它們是它們自身的對立面，它們擁有它們的對方於自身之內，並且它們只是一個統一體。

這個單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質、世界的靈魂、普遍的血脈，它瀰漫於一切事物中，它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的，它本身毋寧就是一切差別並且是一切差別之揚棄，因此它自身象血脈似的跳動著但又沒有運動，它自身震撼著，但又沉靜不波。它是自身等同的，因為它裡面的諸差別是迴圈往復的；它們是差別，但是又沒有差別。因此這種自身等同的本質只是與自身相關聯。與自身；足見自身是一個他物須得加以關聯，而與自身相關聯毋寧也就是分裂為二（Entzweien）；換句話說，這種自身等同性正是內在的差別。這些分裂開的成分因而都是獨立自在的，每一個都是一個對立面——一個對方；所以只消提到一方，則它的對方同時必然已經包含在內。或者說，一方不是一個對方的對立面，而只是純粹的對立面；這樣每一方本身就是它自己的對立面。或者說，一般講來每一方並不是一個對立面，而乃是一個純粹的自為存在，一個純粹的自身等同的本質，它裡面不包含任何差別：那麼我們就用不著問，更用不著把勞費精神於這樣的問題看作哲學了，或者甚至把它認作哲學所不能回答的問題，——差別或他物如何會從這個純粹本質中出來，或者差別和他物如何會從它裡面派生出來。因為分裂的過程業已發生，差別已被排除於自身等同的東西之外，並且被放在它的另一邊；那應該是自身等同的東西已經成為分裂的方面之一，而不是那絕對的本質了。因此那自身等同的東西分裂自身就同樣意味著，它揚棄自身作為已經分裂的東西，它揚棄自身作為他物。人們常常說的，差別不能自其中產生出來的統一性事實上本身僅僅是分裂過程的一個環節；這種統一性不過是那與差別相對立的單純性之抽象罷了。但是既然這種統一性是抽象，它只是相對立的雙方的一方面，這就等於說，統一性是分裂為二的過程；因為如果統一性是一個否定性的東西，是一個對立的方面，那麼它就恰好被設定為包含對立在自身內的東西。因此分裂為二過程和自身等同過程同樣僅是一種自身揚棄的過程；因為那最初自己分裂自己並過渡到它的反面的自身等同的東西既然只是一個抽象，或者本身已經是一個分裂了的東西，那麼它的分裂過程因而就是它的分裂為二的存在之揚棄。那自身等同的過程同樣是一個分裂為二的過程；那成為自身等同的東西因而就與那分裂為二的過程相對立；這就是說，它自己把自己放在一邊，或者說，它毋寧成為一個分裂為二了的東西。